Signos de los tiempos

1 Adviento (A) Mateo 24,37-44
SIGNOS DE LOS TIEMPOS
JOSÉ ANTONIO PAGOLA, vgentza@euskalnet.net
SAN SEBASTIÁN (GUIPUZCOA).

ECLESALIA, 24/11/10.- Los evangelios han recogido de diversas formas la llamada insistente de Jesús a vivir despiertos y vigilantes, muy atentos a los signos de los tiempos. Al principio, los primeros cristianos dieron mucha importancia a esta “vigilancia” para estar preparados ante la venida inminente del Señor. Más tarde, se tomó conciencia de que vivir con lucidez, atentos a los signos de cada época, es imprescindible para mantenernos fieles a Jesús a lo largo de la historia.

Así recoge el Vaticano II esta preocupación: “Es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de esta época e interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma que, acomodándose a cada generación, pueda responder a los perennes interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la vida presente y futura…”.

Entre los signos de estos tiempos, el Concilio señala un hecho doloroso: “Crece de día en día el fenómeno de masas que, prácticamente, se desentienden de la religión”. ¿Cómo estamos leyendo este grave signo? ¿Somos conscientes de lo que está sucediendo? ¿Es suficiente atribuirlo al materialismo, la secularización o el rechazo social a Dios? ¿No hemos de escuchar en el interior de la Iglesia una llamada a la conversión?

La mayoría se ha ido marchando silenciosamente, sin sacar ruido alguno. Siempre han estado mudos en la Iglesia. Nadie les ha preguntado nada importante. Nunca han pensado que podían tener algo que decir. Ahora se marchan calladamente. ¿Qué hay en el fondo de su silencio? ¿Quién los escucha? ¿Se han sentido alguna vez acogidos, escuchados y acompañados en nuestras comunidades?

Muchos de los que se van eran cristianos sencillos, acostumbrados a cumplir por costumbre sus deberes religiosos. La religión que habían recibido se ha desmoronado. No han encontrado en ella la fuerza que necesitaban para enfrentarse a los nuevos tiempos. ¿Qué alimento han recibido de nosotros? ¿Dónde podrán ahora escuchar el Evangelio? ¿Dónde podrán encontrarse con Cristo?

Otros se van decepcionados. Cansados de escuchar palabras que no tocan su corazón ni responden a sus interrogantes. Apenados al descubrir el “escándalo permanente” de la Iglesia. Algunos siguen buscando a tientas. ¿Quién les hará creíble la Buena Noticia de Jesús?

Benedicto XVI viene insistiendo en que el mayor peligro para la Iglesia no viene de fuera, sino que está dentro de ella misma, en su pecado e infidelidad. Es el momento de reaccionar. La conversión de la Iglesia es posible, pero empieza por nuestra conversión, la de cada uno. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

SINAL DOS TEMPOS

José Antonio Pagola. Tradução: Antonio Manuel Álvarez Pérez

Os evangelhos recolheram de diversas formas a chamada insistente de Jesus para viver despertos e vigilantes, muito atentos aos sinais dos tempos. Ao princípio, os primeiros cristãos deram muita importância a esta “vigilância” para estar preparados ante a vinda eminente do Senhor. Mais tarde, tomou-se consciência de que viver com lucidez, atentos aos sinais de cada época, é imprescindível para nos mantermos fiéis a Jesus ao longo da história.

Assim recolhe o Vaticano II esta preocupação: “É dever permanente da Igreja escrutinar a fundo os sinais desta época e interpretá-los à luz do Evangelho, de forma que, acomodando-se a cada geração, possa responder às perenes interrogações da humanidade sobre o sentido da vida presente e futura…”.

Entre os sinais destes tempos, o Concilio assinala um facto doloroso: “Cresce de dia para dia o fenómeno de massas que, praticamente, se desentendem da religião”. Como estamos a ler este grave sinal? Somos conscientes do que está a suceder? É suficiente atribuí-lo ao materialismo, a secularização ou o repúdio social a Deus? Não devemos escutar no interior da Igreja uma chamada à conversão?

A maioria foi-se afastando silenciosamente, sem fazer qualquer ruído. Sempre estiveram mudos na Igreja. Ninguém lhes perguntou nada importante. Nunca pensaram que podiam ter algo a dizer. Agora partem em silêncio. Que há no interior do seu silêncio? Quem os escuta? Sentiram-se alguma vez acolhidos, escutados e acompanhados nas nossas comunidades?

Muitos dos que se vão eram cristãos simples, habituados a cumprir por rotina os seus deveres religiosos. A religião que tinham recebido desmoronou-se. Não encontraram nela a força que necessitavam para enfrentarem os novos tempos. Que alimento receberam de nós? Onde poderão agora escutar o Evangelho? Onde poderão encontrar-se com Cristo?

Outros vão-se decepcionados. Cansados de escutar palavras que não tocam os seus corações nem respondem às suas interrogações. Abatidos ao descobrir o “escândalo permanente” da Igreja. Alguns continuam a procurar por tentativas. Quem lhes fará credível a Boa Nova de Jesus?

Bento XVI vem insistindo que o maior perigo para a Igreja não vem de fora, mas que está dentro dela mesma, no seu pecado e infidelidade. É o momento de reagir. A conversão da Igreja é possível, mas começa pela nossa conversão, a de cada um.

SEGNI DEI TEMPI

José Antonio Pagola. Traduzione: Mercedes Cerezo

Gli evangeli hanno raccolto in forme diverse l’insistente chiamata di Gesù a vivere desti e vigilanti, molto attenti ai segni dei tempi. All’inizio, i primi cristiani dettero molta importanza a questa “vigilanza” per essere preparati di fronte all’imminente venuta del Signore. Poi, si prese coscienza che vivere lucidamente, attenti ai segni di ogni epoca, è imprescindibile per mantenerci fedeli a Gesù lungo la storia.

Così il Vaticano II raccoglie questa preoccupazione: “È dovere permanente della Chiesa scrutare a fondo i segni di questa epoca e interpretarli alla luce dell’Evangelo, in modo che, adattandosi a ogni generazione, possa rispondere agli interrogativi perenni dell’umanità sul senso della vita presente e futura…”.

Tra i segni di questi tempi, il Concilio segnala un fatto doloroso: “Cresce sempre di più il fenomeno di masse che, praticamente, si disinteressano della religione”. Come leggiamo questo grave segno? Siamo coscienti di quello che sta succedendo? È sufficiente attribuirlo al materialismo, alla secolarizzazione o al rifiuto sociale di Dio? Non dobbiamo ascoltare all’interno della Chiesa una chiamata alla conversione?

La maggioranza se n’è andata via silenziosamente, senza fare alcun rumore. Sono sempre stati muti nella Chiesa. Nessuno ha chiesto loro niente d’importante. Non hanno mai pensato che potevano avere qualcosa da dire. Adesso se ne vanno silenziosamente. Cosa c’è nel fondo del loro silenzio? Chi li ascolta? Si sono sentiti qualche volta accolti, ascoltati e accompagnati nelle nostre comunità?

Molti di quelli che se ne vanno erano cristiani semplici, che compivano per abitudine i loro doveri religiosi. La religione che avevano ricevuto si è disintegrata. Non vi hanno trovato la forza di cui avevano bisogno per far fronte ai nuovi tempi. Che alimento hanno ricevuto da noi? Dove potranno adesso ascoltare l’Evangelo? Dove potranno trovarsi con Cristo?

Altri se ne vanno delusi, stanchi di ascoltare parole che non toccano il loro cuore, né rispondono ai loro interrogativi, rattristati nello scoprire lo “scandalo permanente” della Chiesa. Alcuni continuano a cercare a tentoni. Chi renderà loro credibile la Buona Notizia di Gesù?

Benedetto XVI continua a insistere che il maggior pericolo per la Chiesa non viene dal di fuori, ma che è all’interno, nel suo peccato e nella sua infedeltà. È il momento di reagire. La conversione della Chiesa è possibile, ma inizia dalla nostra conversione, quella di ciascuno di noi.

SIGNES DES TEMPS

José Antonio Pagola, Traducteur: Carlos Orduna, csv

Les évangiles ont recueilli, de plusieurs manières, l’appel insistant de Jésus à rester éveillés et vigilants, très attentifs aux signes des temps.

Au début, les premiers chrétiens ont donné beaucoup d’importance à cette “vigilance” afin d’être prêts pour la venue imminente du Seigneur. Plus tard, ils ont pris conscience que, pour se maintenir fidèles à Jésus tout au long de l’histoire, il est indispensable de vivre avec lucidité, attentifs aux signes de chaque époque.

Vatican II exprime ainsi cette préoccupation: “C’est un devoir permanent de l’Eglise de scruter à fond les signes de cette époque et de les interpréter à la lumière de l’Evangile, de telle sorte qu’en s’adaptant à chaque génération, elle puisse répondre aux interrogations constantes de l’humanité sur le sens de la vie présente et future…”

Parmi les signes de ces temps, le Concile signale un fait douloureux: “Il s’accroît de jour en jour le phénomène des masses qui, dans la pratique, ne s’intéressent plus à la religion”. Comment lisons-nous ce signe grave? Sommes-nous conscients de ce qui est en train d’arriver? Suffit-il de l’attribuer au matérialisme, à la sécularisation ou au rejet social de Dieu? Ne faut-il pas entendre, au cœur de l’Eglise, un appel à la conversion?

Une grande majorité est partie silencieusement, sans aucun bruit. Ils ont toujours été muets dans l’Eglise. Personne ne leur a posé de question importante. Ils n’ont jamais pensé qu’ils avaient quelque chose à dire. Maintenant ils partent discrètement. Que se cache-t-il au fond de leur silence? Qui les écoute-t-il? Se sont ils senti une fois accueillis, écoutés et accompagnés au sein de nos communautés?

Parmi ceux qui partent, beaucoup étaient de chrétiens simples, habitués à accomplir par coutume leurs devoirs religieux. La religion qu’ils avaient reçue s’est effondrée. Ils n’y ont pas trouvé la force dont ils avaient besoin pour faire face aux temps nouveaux. Quelle nourriture ont-ils reçue de nous? Où pourront-ils entendre maintenant l’Evangile? Où pourront-ils rencontrer le Christ?

D’autres partent déçus. Fatigués d’entendre des paroles qui ne touchent leur cœur ni répondent à leurs interrogations. Attristés, en découvrant le “scandale permanent” de l’Eglise. D’autres continuent de chercher à tâtons. Qui leur rendra crédible la Bonne Nouvelle de Jésus?

Benoît XVI insiste sur le fait que le plus grand danger pour l’Eglise ne vient pas du dehors mais se trouve à l’intérieur d’elle-même, dans son péché et dans son infidélité. C’est le moment de réagir. La conversion de l’Eglise est possible mais elle commence par notre conversion; celle de chacun de nous.

SIGNS OF THE TIMES

José Antonio Pagola. Translator: José Antonio Arroyo

The Gospels have saved for us the various ways by which Jesus insistently told us to stay always awake and vigilant, paying attention to the signs of the times. At the beginning, the early Christians paid special attention to be prepared for the imminent coming of the Lord. Later on, they learned to become aware of such signs and changes as time went by, and stayed faithful to Jesus’ doctrines.

This is how Vatican II expressed this concern: “It is the permanent duty of the Church, discerning in depth the signs of these times and interpret them in the light of the Gospel, so that, in accordance with each generation, we can respond to the ongoing questions by humans with regard to the meaning of life in the present and the future…”

Among the signs of these times, the Council points to a painful fact: “There is a growing phenomenon, day by day, of the practical rejection of religion by the masses.” How do we interpret this serious sign? Are we really aware of what is happening? Is it enough that we attribute it to materialism, secularism and the social rejection of God? Can’t we listen, within the Church, to the call to conversion?

The majority of the Christians are leaving silently, without making much noise. Actually, they were always mute within the Church. Nobody had asked them anything anyway. They never thought they had anything to contribute. So now they stay away quietly. What has really caused their departure? Who listens to them? Did they ever feel wanted, listened to and accepted in their communities?

Many of those who have left were simple Christians who were used to observing their religious obligations. The religion they had been taught has now disappeared. They did not have the strength to face the new challenges of these new times. What did they learn from us? Where else can they hear the Gospel messages? Where will they find Christ?

Still others remain disappointed. They are tired of hearing always words that don’t touch their hearts or answer their questions. They are hurt when they hear about the “permanent scandal” within the Church. A few continue their search for the Truth. Who can really make the Good News acceptable?

Benedict XVI has been telling us all along that the real danger for the Church does not come from outside, but it has be to found inside, within our own sins and infidelities. This is a time to react. The conversion of the Church is possible, but it has to start with our own conversion, each one of us.

ALDIEN SEINALEAK

José Antonio Pagola. Itzultzailea: Dionisio Amundarain

Askotariko eran agertu dute ebanjelioek Jesusek behin eta berriz egindako deia, aldien seinaleei buruz esna, adi eta arretatsu bizi gaitezen. Hasiera hartan, lehen kristauek garrantzi handia eman zioten «adi egote» horri, berehala gertatzekoa omen zen Jaunaren etorrerarako prest egon ahal izateko. Geroago, argi ikusi zuten ezen ezinbestekoa dela aro bakoitzeko seinaleei buruz azti eta adi egon beharra, historian barna Jesusi leial atxiki ahal izateko.

Hona nola agertu duen Vatikano II.ak kezka hau: «Elizak etengabeko eginbeharra du aro honetako seinaleak miatu eta Ebanjelioaren argian interpretatzea, momentuko belaunaldira egokituz, gizadiak egungo eta geroko biziaren zentzuaz izan ohi dituen betiko galderei erantzun ahal izateko…».

Aldi hauetako seinaleen artean, Kontzilioak gertaera mingarri hau aipatu du: «Haziz doa egunez egun, izatez, erlijioa bazter uzten ari den jendetzaren fenomenoa». Nola ari gara irakurtzen seinale larri hau? Jabetu al gara gertatzen ari den horretaz? Aski ote da hori guztia materialismoari, sekulartzeari eta Jainkoarekiko ukapen sozialari leporatzea? Ez ote gara entzun beharrean Eliza baitan konbertsiorako deia?

Jenderik gehienak isil-isilik alde egin du, batere zaratarik gabe. Beti egon izan dira mutu Elizan. Inork ez die galdetu izan garrantzizko ezertaz. Inoiz ez zaie burura etorri bazuketela zerbait esatekorik. Eta azkenean isil-isilik alde egiten dute. Zer da halakoen isiltasun horren hondoan? Nork entzun izan die? Sumatu al dute inoiz norbaiten abegi ona, norbaitek entzuten ziela, sumatu al dute inoiz norbait beren lagun gure elkarteetan?

Joan direnetarik asko kristau xumeak ziren, beren betebehar erlijiosoak ohituraz betetzera ohituak. Hartua zuten erlijioak gain behera egin du. Ez dute aurkitu hartan aldi berriei aurre egin ahal izateko behar zuten indarra. Zein elikagai hartu dute gugandik? Non entzun ahal izango dute Ebanjelioa hemendik aurrera? Non egin ahal izango dute topo Kristorekin?

Beste batzuk usteak huts eginik joan dira. Asperturik bihotza ukitzen ez dieten hitzak entzutera, beren galdekizunei erantzuten ez dietenak entzutera. Penaturik Elizan «etengabeko eskandalua» aurkitzean. Batzuek haztamuka bila jarraitzen dute. Nork egingo die sinesgarri Jesusen Berri Ona?

Benedikto XVI.a behin eta berriz ari da esaten arriskurik handiena Elizarentzat ez datorrela kanpotik, baizik bere baitan duela arriskua, bere bekatuan, bere fideltasun-faltan. Erreakzionatzeko ordua da. Daitekeena da Elizaren konbertsioa, baina gure konbertsioaz hasirik, gutako bakoitzarenaz.

SIGNES DELS TEMPS

José Antonio Pagola. Traductor: Francesc Bragulat

Els evangelis han recollit de diverses formes la crida insistent de Jesús a viure desperts i vigilants, molt atents als signes dels temps. Al principi, els primers cristians van donar molta importància a aquesta “vigilància” per estar preparats davant la vinguda imminent del Senyor. Més tard, es va prendre consciència que viure amb lucidesa, atents als signes de cada època, és imprescindible per mantenir-nos fidels a Jesús al llarg de la història.

Així recull el Vaticà II aquesta preocupació: “És deure permanent de l’Església escrutar a fons els signes d’aquesta època i interpretar-los a la llum de l’Evangeli, de manera que, acomodant-se a cada generació, pugui respondre als perennes interrogants de la humanitat sobre el sentit de la vida present i futura …”.

Entre els signes d’aquests temps, el Concili assenyala un fet dolorós: “Creix de dia en dia el fenomen de masses que, pràcticament, es desentenen de la religió”. Com estem llegint aquest greu signe? Som conscients del que està succeint? N’hi ha prou d’atribuir-ho al materialisme, la secularització o el rebuig social de Déu? No hem d’escoltar a l’interior de l’Església una crida a la conversió?

La majoria ha anat marxant silenciosament, sense fer soroll. Sempre han estat muts a l’Església. Ningú els ha preguntat res important. Mai han pensat que podien tenir alguna cosa a dir. Ara se’n van calladament. Què hi ha al fons del seu silenci? Qui els escolta? S’han sentit alguna vegada acollits, escoltats i acompanyats a les nostres comunitats?

Molts dels que se’n van eren cristians senzills, acostumats a complir per costum els seus deures religiosos. La religió que havien rebut s’ha ensorrat. No han trobat la força que necessitaven per enfrontar-se als nous temps. Quin aliment han rebut de nosaltres? On podran ara escoltar l’Evangeli? On podran trobar-se amb Crist?

Altres se’n van decebuts. Cansats d’escoltar paraules que no toquen el seu cor ni responen als seus interrogants. Entristits en descobrir “l’escàndol permanent” de l’Església. Alguns segueixen buscant a les palpentes. Qui els farà creïble la Bona Nova de Jesús?

Benet XVI insisteix que el perill més gran per a l’Església no ve de fora, sinó que està dins d’ella mateixa, en el seu pecat i infidelitat. És el moment de reaccionar. La conversió de l’Església és possible, però comença per la nostra conversió, la de cada un.

SIGNOS DOS TEMPOS

José Antonio Pagola. Traduciu: Xaquín Campo

Os evanxeos recolleron de diversas formas a chamada insistente de Xesús a vivir espertos e vixiantes, moi atentos aos signos dos tempos.

Ao principio, os primeiros cristiáns deron moita importancia a esta “vixilancia” para estar preparado ante a vinda inminente do Señor. Máis tarde, tomaron conciencia de que vivir con lucidez, atentos aos signos de cada época, é imprescindíbel para manternos fieis a Xesús ao longo da historia.

Así recolle o Vaticano II esta preocupación: “É deber permanente da Igrexa escrutar a fondo os signos desta época e interpretalos á luz do Evanxeo, de forma que, acomodándose a cada xeración, poida responder aos perennes interrogantes da humanidade sobre o sentido da vida presente e futura … “.

Entre os signos destes tempos, o Concilio sinala un feito doloroso: “Medra de día en día o fenómeno de masas dos que, practicamente, se desentenden da relixión”. Cómo estamos a ler este grave signo? Somos conscientes do que está a suceder? É suficiente atribuílo ao materialismo, á secularización ou ao rexeitamento social de Deus? Non teremos de escoitar no interior unha chamada á conversión?

A maioría foi marchando silandeiramente, sen causar ruído ningún. Sempre estiveron mudos na Igrexa. Ninguén lles preguntou nada importante. Nunca pensaron que pidesen ter algo que dicir. Agora marchan caladiñamente. Qué hai no fondo do seu silencio? Quén os escoita? Sentíronse algunha vez acollidos, escoitados e acompañados nas nosas comunidades?

Moitos dos que se van eran cristiáns sinxelos, habituados a cumprir por costume os seus deberes relixiosos. A relixión que recibiran esborrallouse. Non atoparon nela a forza que necesitaban para enfrontar os novos tempos. Que alimento recibiron de nós? Ónde poderán agora escoitar o Evanxeo? Ónde poderán atoparse con Cristo?

Outros vanse decepcionados. Cansos de escoitar palabras que non tocan o seu corazón nin responden aos seus interrogantes. Apesarados ao descubrir o “escándalo permanente” da Igrexa. Algúns seguen buscando ás apalpadelas. Quen lles fará críbel a Boa Noticia de Xesús?

Benedicto XVI vén insistindo en que o maior perigo para a Igrexa non vén de fóra, senón que está dentro dela mesma, no seu pecado e infidelidade. É o momento de reaccionar. A conversión da Igrexa é posíbel, pero empeza pola nosa propia conversión, a de cada un.

El celibato en declive inadvertido

EL CELIBATO EN DECLIVE INADVERTIDO
JOSÉ Mª RIVAS CONDE, CORIMAYO@telefonica.net
MADRID.

ECLESALIA, 25/10/10.- En “El celibato denostable” (ECLESALIA, 06/07/10) comparé la ley del celibato a una superflua señal de tráfico, que ocasiona de hecho numerosos “accidentes”, algunos muy graves; no que todos ni que la mayoría de los “conductores” se estrellen contra ella. Siguiendo aquí con el símil aquel, añado que tal señal se encuentra como situada en la orilla exterior de curva contraperaltada, que saca de la calzada al desprevenido. Por estar el “asfalto” en declive hacia la ley y la opción celibataria como a lo supremo, a causa de la pervivencia, más bien difusa, de la abominable confusión de la que nacieron. No es que ésta quite la libertad; sino que el simple percibirla sin advertencia de ello mueve, con eficacia similar a la de la ilegalizada publicidad subliminal, al compromiso de celibato o soltería. Esto es lo que significa la palabra incluso referida al “celibato consagrado”.

Célibe se opone a casado y continencia a desenfreno y exceso, en este caso contra la castidad. A esta última virtud estamos todos llamados inderogablemente, aunque sean dos sus modalidades: la del soltero y la del casado. Sabemos que la primera excluye todo placer sexual presente, no el de un futuro matrimonio; mientras que la segunda sólo el extramatrimonial. Pero tan casto es el casado que vive la sexualidad sin salirse de su matrimonio, como el célibe que se abstiene por completo de ella. Lo sustantivo es la castidad; lo modal, el matrimonio y la soltería, devenga ésta o no en “virginidad o celibato consagrados”.

La estima de la continencia sexual absoluta como realidad superior a la castidad o como la castidad por antonomasia, antepone lo modal a lo sustantivo, pervirtiendo su ser e invirtiendo su lugar respecto de la castidad. Tal sobreestima, en efecto, al convertir la continencia en el valor supremo de la castidad, la despoja de su condición modal  –o de exigencia dependiente de la situación que se viva–, y reduce el matrimonio a mal menor o a minusvalor. A éste lo supone –como expuse en “Celibato y sexualidad” (ECLESALIA, 22/07/10)– espacio  propio de la “inmunda concupiscencia”; mientras que al supuesto “valor supremo” lo viste lingüísticamente de castidad, como si fuera menos propio, o incluso inadecuado, hablar de ésta en relación al casado.

La inversión de orden es entraña de la afirmación canónica de la necesidad del celibato a causa del estar obligado a continencia (c. 277, § 1). Debería ser al revés. El celibato es quien necesita de ella para no ser una farsa, ni ficción la castidad del célibe. No es la castidad la que requiere del celibato, ni para ser auténtica ni para lograr la perfección. Y resultado de la inversión es declive hacia lo antepuesto en virtud del propio dinamismo del sobreestimar. El proceso coincide con el que se da en cualquier racismo.

En el étnico se coloca la raza –lo modal– por delante de la propia naturaleza humana; en éste religioso, a la castidad se le antepone la continencia total. Con ello los célibes y los vírgenes terminan por ser tenidos y tenerse –de ordinario inconscientemente- por algo así como la “raza aria” del cristianismo, aunque aquí lo modal no sea una realidad física supuesta de más valor –genes heredados-, sino un proceder de carácter excepcional. Excepcional, por quedar fuera del postulado de fe del que se concluye la función creacional de la sexualidad en la tierra y la del matrimonio: procreación y remedio de la soledad del ser humano.

La posibilidad de que el Autor de la naturaleza haga excepciones en ese postulado es irrechazable por quienes creemos en su libérrimo poder de actuación sobre su propia obra y profesamos la inescrutabilidad de sus designios. Lo único al respecto que nosotros podemos indagar, y sólo hasta cierto punto, es si las supuestas excepciones lo son en realidad. De no existir fracaso, seguro que se da excepción; lo mismo que si viéramos –como ya apunté– flotar un trozo de plomo. Mas si él se produce, sólo Dios puede saber si se actuó contra su designio o pretendió uno salirse por cuenta propia de la tendencia creacional del hombre. Que esta iniciativa personal obedezca a la mejor de las voluntades y a una enorme generosidad, no anula ni subsana su error. Recordaré aquí de nuevo cómo la muy buena fe de Pedro al reconvenir a Jesús no bastó para dejar de merecer rechazo de lo más tajante (Mt 16,23).

La sobrevaloración de la continencia plena y perfecta por encima de la castidad, es realidad de bulto con la que uno se tropieza a menudo en la gran mayoría de los idearios religiosos; no sólo en el católico. En éste eclosionó con todo “esplendor” con las afirmaciones extremas de las tres decretales pontificias de los años terminales del siglo IV, que cité en “El celibato inválido” (ECLESALIA, 04/06/10). Ahora, tras superarse la crasitud de ese error casi dieciséis siglos después de pervivencia, su hedor, tan persistente como cicatriz de grave quemadura, flota en el ambiente con la atrofia encima de estimarlo fragancia virtuosa. Lo muestra hasta el diccionario de la RAE, reflejo de lo que bulle en el pensamiento y en el habla de la gente, al dar como acepción propia de castidad, la de «”Virtud” de quien se abstiene de “todo” goce carnal».

¡Completamente falso! Aunque la castidad del soltero implique la continencia total, no es lo mismo ésta que la castidad, que debería definirse, en su esencia más básica, como abstención de todo placer sexual extraconyugal. La identificación burda y tajante de la continencia con la castidad fue el error nefando que llevó a proscribir la sexualidad matrimonial y a prohibírsela a los que se confiaba «el misterio de Dios». Fue el “gen” básico de esa como “raza aria” del cristianismo que decía.

Ni para la moral más tradicionalista es virtud del casado la continencia total; sino injusta defraudación al cónyuge. Y ello, aunque haya sido un papa (384-399) quien, invocando su condición de primado, impuso cometerla a los clérigos, casados entonces en su gran mayoría. Defraudación injusta, salvo que la acuerde en común la propia pareja con la precaución de no alargarla, no sea que «Satanás –¡que no la concupiscencia!– les tiente de incontinencia». Es riesgo que según Pablo no desaparece ni “por estar dado «a la oración»” (1Cor 7,5). Sorprende que luego se haya inculcado ésta –¡y siga haciéndose!–, como remedio del mismo y que su falta se tenga por una de las causas básicas a las que achacar los quebrantamientos del celibato.

Caída, también inadvertida, hacia esa sobreestima es el uso eclesial que se hace de la palabra “castidad”. Es la que, por ejemplo, emplean sin determinante alguno los religiosos al pronunciar sus votos, cuando en realidad se trata de “castidad en soltería” o de “soltería casta”, perpetua o temporal según el caso; la cual resulta que no será tal sin abstenerse por completo de la sexualidad. El voto no acrece en nada el contenido de la castidad; sino que sólo añade un nuevo nudo a la atadura que ya tiene el soltero, además de ser –como es obvio– autoimposición de la obligación de seguir siendo célibe. Y cumplido el voto, de ser éste temporal, o dispensado el perpetuo, se queda libre, no de la castidad, sino exclusivamente del juramento de no casarse.

El voto de castidad sin especificación ninguna induce a pensar que ella es lo opuesto al matrimonio. Es lo que en general se piensa. Tan en general como refleja la citada definición de castidad de la RAE. Pero lo opuesto a la realidad expresada con ese voto es la “castidad en matrimonio” o la “casta conyugalidad”. Los contrayentes se comprometen a ésta con su promesa recíproca de mutua fidelidad hasta que la muerte los separe. Es promesa que tampoco añade nada a la castidad propia del casado, que ya de por sí excluye la sexualidad extramatrimonial, máxime la del divorcio con nuevo matrimonio (Mt 19,9). Tan sólo sirve para consentir en la integración propia en una creatura nueva, ámbito y como templo de la sexualidad humana erigido por Dios e indestructible por el  hombre (Mt 19,5-6). La exigencia de “casta conyugalidad” no dejaría de existir, aunque los novios no formularan su promesa. Es esencia del matrimonio –al menos del cristiano ideal–, no sólo en el plano de las obras, sino además en el de los propósitos (Mt 5,27-28), y perdura tras la separación o el divorcio (Mt 5,31-32; Mc 10,11; 1Cor 7,10-11), hasta quedar libre al enviudar (1Cor 7,39).

Ese voto suele también presentarse como opción superior al matrimonio, en cuanto compromiso por el Reino de los Cielos asumido ante Dios y la iglesia. Sin embargo, el cristiano que se casa asume compromiso equivalente, igualmente por el Reino y ante Dios y la iglesia. La diferencia modal respecto de la castidad entre ambos compromisos, no justifica, conforme a lo dicho arriba, la pretendida superioridad del primero. Incluso puede afirmarse su inferioridad a causa de su posibilidad de dispensa, que le priva de la estabilidad y firmeza del matrimonial, sin desvinculación posible salvo por la muerte del cónyuge. Es más: a tenor de la doctrina más oficial de la iglesia, el celibatario no es sacramento; mientras que sí lo es el matrimonial.

¡Curioso que “lo que no es” se juzgue de más valor que “lo que es”! Sólo puede entenderlo quien estime en más el denuedo humano y el esforzado compromiso personal que la gracia afirmada fruto de los sacramentos. Y como no se advierte que así lo tenido por humanamente hazañoso se antepone al don de Dios –¡lo único verdaderamente salvífico (Rom 3,24; Ef 2,8-9; etc.) y cuya gratuidad no puede ser anulada por mérito ninguno (Rom 11,6)!–, lo normal es que el ilusionado con las metas más altas se incline hacia el celibato sin sentir y sin asegurarse bien de si es el propio Jesús quien le dice: “Ven con fe y sin dudar”; o es él mismo quien se lanza de la barca a caminar sobre las olas de la vida, tomando por voz suya la que lo es en realidad del fantasma de un error. De ser así, se hundirá sin remedio, y a veces hasta lo más “hondo”.

La ilusión por “lo pleno y perfecto” antes que por “lo falto o tosco” es el aliado que tiene en el interior del hombre el “declive” del que hablo. Aunque la materia en que aliente sea de vuelo rasante o de horizonte limitado, puede apreciarse en todos a nada que se mire. Salvo en los pasotas a los que todo les da igual. Pero a ninguno de éstos se les verá ni por los seminarios, ni por nada que exija superación personal.

La caída hacia la opción celibataria se acentúa todavía más, cuando a su supuesta superioridad cristiana se juntan pensamientos relacionados. Muy en particular el de ser su aceptación la respuesta más generosa a la esplendidez de nuestro Padre para con nosotros y al extremado amor que Jesús nos demostró primero. Aunque la edad y la vida hayan purgado ya del idealismo de la juventud, de su ilusión y su ánimo ante las cotas más “elevadas”, la apelación a la generosidad en días o años de fervientes vivencias religiosas es muy fácil que actúe, en relación al poco alertado, como aceite derramado en el “contraperalte de la curva”.

La existencia de esa pendiente resbaladiza es cuestión no contemplada en la tupida malla del cedazo selectivo con que se criba a los candidatos. Es más, los propios “cribadores” están bastante contaminados con la sobreestima “racista” de la continencia y es conocida la improbabilidad suma de que sea designado para la tarea quien no lo esté. Éstos, en la sinceridad de la convicción fraguada también en ellos desde niños, no dejarán de trasmitirla y fomentarla en sus alumnos. Tanto en el trato personal, como en pláticas, retiros y ejercicios espirituales, y con la recomendación de lecturas en línea con ella y la prevención, si es que no el veto de las que la impugnan o cuestionan.

Así el cedazo puede servir, y más con el tino que da la experiencia a los encargados de manejarlo, para apartar a los que pudiera haber con psicología sexualmente inmadura o desviada; pero no a todos los que carezcan del particular don de Dios requerido para la abstinencia total y definitiva. Del don para un designio suyo excepcional; no del auxilio para la castidad, ya del soltero ya del casado. Éste se nos brinda a todos (1Cor 10,13), por haber sido Él mismo quien ligó la castidad a ambas situaciones; no al “celibato o virginidad consagrados” que, sin responder a designio suyo particular, sino a simple decisión personal, busca una plenitud creída tan maciza y cristiana, que excluye hasta el “desdoro” de la sexualidad conyugal. Desdoro del todo inaceptable para quienes creemos que a Dios le salió muy bien toda su obra (Gn 1,31), incluido el hombre que Él mismo creó macho y hembra (v. 27). (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

Crecimiento y creatividad

Ascensión del Señor (C) Lucas 24, 46-53
CRECIMIENTO Y CREATIVIDAD
JOSÉ ANTONIO PAGOLA, vgentza@euskalnet.net
SAN SEBASTIÁN (GUIPUZCOA).

ECLESALIA, 12/05/10.- Los evangelios nos ofrecen diversas claves para entender cómo comenzaron su andadura histórica las primeras comunidades cristianas sin la presencia de Jesús al frente de sus seguidores. Tal vez, no fue todo tan sencillo como a veces lo imaginamos. ¿Cómo entendieron y vivieron su relación con él, una vez desaparecido de la tierra?

Mateo no dice una palabra de su ascensión al cielo. Termina su evangelio con una escena de despedida en una montaña de Galilea en la que Jesús les hace esta solemne promesa: «Sabed que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo». Los discípulos no han de sentir su ausencia. Jesús estará siempre con ellos. Pero ¿cómo?

Lucas ofrece una visión diferente. En la escena final de su evangelio, Jesús «se separa de ellos subiendo hacia el cielo». Los discípulos tienen que aceptar con todo realismo la separación: Jesús vive ya en el misterio de Dios. Pero sube al Padre «bendiciendo» a los suyos. Sus seguidores comienzan su andadura protegidos por aquella bendición con la que Jesús curaba a los enfermos, perdonaba a los pecadores y acariciaba a los pequeños.

El evangelista Juan pone en boca de Jesús unas palabras que proponen otra clave. Al despedirse de los suyos, Jesús les dice: «Yo me voy al Padre y vosotros estáis tristes… Sin embargo, os conviene que yo me vaya para que recibáis el Espíritu Santo». La tristeza de los discípulos es explicable. Desean la seguridad que les da tener a Jesús siempre junto a ellos. Es la tentación de vivir de manera infantil bajo la protección del Maestro.

La respuesta de Jesús muestra una sabia pedagogía. Su ausencia hará crecer la madurez de sus seguidores. Les deja la impronta de su Espíritu. Será él quien, en su ausencia, promoverá el crecimiento responsable y adulto de los suyos. Es bueno recordarlo en unos tiempos en que parece crecer entre nosotros el miedo a la creatividad, la tentación del inmovilismo o la nostalgia por un cristianismo pensado para otros tiempos y otra cultura.

Los cristianos hemos caído más de una vez a lo largo de la historia en la tentación de vivir el seguimiento a Jesús de manera infantil. La fiesta de la Ascensión del Señor nos recuerda que, terminada la presencia histórica de Jesús, vivimos “el tiempo del Espíritu”, tiempo de creatividad y de crecimiento responsable. El Espíritu no proporciona a los seguidores de Jesús “recetas eternas”. Nos da luz y aliento para ir buscando caminos siempre nuevos para reproducir hoy su actuación. Así nos conduce hacia la verdad completa de Jesús. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

 

CRESCIMENTO E CRIATIVIDADE

José Antonio Pagola. Tradução: Antonio Manuel Álvarez Pérez

Os evangelhos oferecem-nos diversas chaves para entender como começaram o seu percurso histórico as primeiras comunidades cristãs sem a presença de Jesus à frente dos Seus seguidores. Tal vez, não tenha sido tudo tão fácil como por vezes o imaginamos. Como entenderam e viveram a sua relação com Ele, uma vez desaparecido da terra?

Mateus não diz uma palavra da Sua ascensão ao céu. Termina o seu evangelho com uma cena de despedida numa montanha da Galileia na que Jesus lhes faz esta solene promessa: «Sabei que Eu estou com vós todos os dias até ao fim do mundo». Os discípulos não têm de sentir a Sua ausência. Jesus estará sempre com eles. Mas como?

Lucas oferece uma visão diferente. É a cena final do seu evangelho, Jesus «separa-se deles subindo em direcção ao céu». Os discípulos têm de aceitar com todo o realismo a separação: Jesus vive já no mistério de Deus. Mas sobe ao Pai «abençoando» os Seus. Os Seus seguidores iniciam o seu caminho, protegidos por aquela bênção com que Jesus curava os doentes, perdoava os pecadores e acariciava os pequenos.

O evangelista João coloca na boca de Jesus umas palavras que propõe outra chave. Ao despedir-se dos seus, Jesus diz-lhes: «Vou para o Pai e vós estais tristes… no entanto, é conveniente que Eu parta para que recebais o Espírito Santo». A tristeza dos discípulos é explicável. Desejam a segurança que lhes dá ter a Jesus sempre junto a eles. É a tentação de viver de forma infantil sob a protecção do Mestre.

A resposta de Jesus mostra uma sábia pedagogia. A Sua ausência fará crescer a maturidade dos Seus seguidores. Deixa-lhe a marca do Seu Espírito. Será Ele quem, na Sua ausência, promoverá o crescimento responsável e adulto dos seus. É bom recordá-lo nuns tempos em que parece crescer entre nós o medo à criatividade, a tentação do imobilismo ou a nostalgia por um cristianismo pensado para outros tempos e outra cultura.

Os Cristão, temos caído mais de uma vez ao largo da história na tentação de viver o seguir a Jesus de forma infantil. A festa da Ascensão do Senhor recorda-nos que, terminada a presença histórica de Jesus, vivemos “o tempo do Espírito”, tempo de criatividade e de crescimento responsável. O Espírito proporciona-nos aos seguidores de Jesus “receitas eternas”. Dá-nos a luz e alento para ir procurando caminhos sempre novos para reproduzir hoje a Sua actuação. Assim conduz-nos para a verdade completa de Jesus.

 

RESCITA E CREATIVITÀ

José Antonio Pagola. Traduzione: Mercedes Cerezo

Gli Evangeli ci offrono diverse chiavi per comprendere come hanno iniziato la loro avventura storica le prime comunità cristiane senza la presenza di Gesù davanti ai suoi seguaci. Forse, non fu tanto semplice come a volte immaginiamo. In che modo, una volta scomparso della terra, intesero e vissero il loro rapporto con lui,?

Matteo non dice una parola della sua ascensione in cielo. Conclude il suo evangelo con una scena di addio su una montagna di Galilea, nella quale Gesù fa loro questa solenne promessa: Ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo. I discepoli non devono sentire la sua assenza. Gesù sarà sempre con loro. Ma come?

Luca offre una visione diversa. Nella scena finale del suo evangelo, Gesù si staccò da loro, salendo verso il cielo. I discepoli devono accettare realisticamente la separazione: Gesù vive ormai nel mistero di Dio. Ma sale al Padre benedicendo i suoi. I suoi seguaci cominciano la loro avventura protetti dalla benedizione con la quale Gesù guariva gli infermi, perdonava i peccatori e accarezzava i piccoli.

L’evangelista Giovanni pone in bocca a Gesù delle parole che propongono un’altra chiave. Nel salutare i suoi, Gesù dice loro: Io vado al Padre e voi siete tristi… Eppure è bene per voi che io vada, perché riceviate lo Spirito Santo. La tristezza dei discepoli è comprensibile. Desiderano la sicurezza che dà loro il fatto di avere Gesù sempre con loro. È la tentazione di vivere in maniera infantile sotto la protezione del Maestro.

La risposta di Gesù rivela una sapiente pedagogia. La sua assenza farà crescere la maturità dei suoi seguaci. Lascia loro l’impronta del suo Spirito. Sarà lui che, nella sua assenza, promuoverà la crescita responsabile e adulta dei suoi. È bene ricordarlo in tempi in cui sembra crescere fra di noi la paura della creatività, la tentazione dell’immobilismo o la nostalgia per un cristianesimo pensato per altri tempi e altra cultura.

Noi cristiani siamo caduti più di una volta lungo la storia nella tentazione di vivere alla sequela di Gesù in maniera infantile. La festa dell’Ascensione del Signore ci ricorda che, finita la presenza storica di Gesù, viviamo “nel tempo dello Spirito”, tempo di creatività e di crescita responsabile. Lo Spirito non offre ai seguaci di Gesù “ricette eterne”. Ci dà luce e coraggio per cercare vie sempre nuove per continuare oggi la sua opera. Così ci conduce verso la verità completa di Gesù.

 

CROISSANCE ET CREATIVITE

José Antonio Pagola, Traducteur: Carlos Orduna, csv

Les évangiles nous offrent plusieurs clés pour comprendre comment les premières communautés chrétiennes ont commencé leur marche historique sans la présence de Jésus à leur tête. Cela ne fut peut-être pas si simple que nous l’imaginons parfois. Une fois Jésus disparu de cette terre, comment les disciples ont-ils vécu et compris leur relation avec lui ?

Mathieu ne dit pas mot de son ascension dans le ciel. Son évangile prend fin avec une scène d’au revoir sur une montagne de Galilée où Jésus leur fait cette promesse solennelle : « Sachez que je suis avec vous tous les jours jusqu’à la fin des temps ». Les disciples ne doivent pas sentir son absence. Jésus sera toujours avec eux. Mais, comment ?

Luc offre une vision différente. Dans la scène finale de son évangile, Jésus « s’éloigne d’eux en montant au ciel ». Les disciples doivent accepter avec réalisme cette séparation : Jésus vit déjà dans le mystère de Dieu. Mais il monte vers le Père « en bénissant » les siens. Ses disciples commencent leur marche, protégés par cette bénédiction avec laquelle Jésus guérissait les malades, pardonnait aux pécheurs et caressait les petits.

L’évangéliste Jean met sur les lèvres de Jésus quelques paroles qui proposent une autre clé. En prenant congé des siens, Jésus leur dit : « Je vais vers le Père… et vous êtes tristes…Cependant, il convient que je m’en aille afin que vous receviez l’Esprit Saint ». La tristesse des disciples est explicable. Ils souhaitent l’assurance que donne le fait d’avoir Jésus toujours avec eux. C’est la tentation de vivre de façon infantile sous la protection du Maître.

La réponse de Jésus montre une sage pédagogie. Son absence fera grandir en maturité ses disciples. Il leur laisse la l’empreinte de son Esprit. C’est lui qui, pendant son absence, soutiendra la croissance responsable et adulte des siens. C’est bon de le rappeler en ces temps où la peur de la créativité, la tentation de l’immobilisme et la nostalgie d’un christianisme pensé pour d’autres temps et pour d’autres cultures, semblent s’accroître parmi nous.

Nous chrétiens, nous sommes tombés plus d’une fois, au long de l’histoire, dans la tentation de suivre Jésus de façon enfantine. La fête de l’Ascension du Seigneur nous rappelle que la présence historique de Jésus terminée, nous sommes en train de vivre « le temps de l’Esprit », temps de créativité et de croissance responsable. L’Esprit ne fournit pas aux disciples de Jésus des « recettes éternelles ». Il nous éclaire et nous anime pour que nous cherchions des chemins toujours nouveaux afin de reproduire aujourd’hui son action. C’est ainsi qu’il nous conduit vers la vérité tout entière de Jésus.

GROWTH AND CREATIVITY

José Antonio Pagola. Translator: José Antonio Arroyo

The Gospel narratives give us several cues to understand how the first Christian communities began to live and grow after Jesus had parted from them. Probably, it wasn’t as simple as we might often imagine. How did they relate to Him, after he had left this earth?

Matthew, for instance, doesn’t even use the word “ascension” into heaven. He finished his gospel with a farewell scene on a mountain of Galilee, during which Jesus makes a solemn promise to his disciples: “Know that I will be with you all the days until the end of the world.” His disciples should not feel that Jesus had left them: he would remain with them forever, but, how?

Luke, however, presents a different vision. In the last scene of his gospel, Jesus “withdrew from them and was carried up to heaven.” The disciples had to accept in all its reality the separation: Jesus is already past of God’s own mystery. But he went back to the Father “and he blessed them.” His followers began their own pilgrimage blessed and inspired by the power of Jesus, the one who cured the sick, forgave sinners and entertained children.

The evangelist John puts in Jesus’ mouth words that give us yet another clue. Bidding goodbye to his disciples, Jesus tells them: “I’m going to the Father and you are sad…But I must go back so that you may receive the Holy Spirit.” The disciples’ sadness is easy to understand. They want the security that Jesus’ presence had given them everywhere they went and now

feel the temptation of going on living like a child under the protection of its master.

Jesus’ answer shows a wise pedagogy. His absence will help his followers grow in maturity. Still He leaves them with his Spirit. And it is this Holy Spirit that will, in his absence, help them grow to be responsible adults. This is something all of us should remember at a time when we are experiencing some kind of reluctance to be creative, and we fall into the temptation of doing nothing or the nostalgia of a Christianity that was meant for other times and cultures.

Christians have lapsed more than once, all along history, into the temptation to live our following of Christ in a childlike manner. This feast day of the Ascension should help us to remember that, after Jesus ascended into heaven, we have been living the era of the Spirit, which should be a time for more creativity and responsibility. The Spirit can provide all the followers of Jesus with some “eternal recipes”. He will give us light and courage to go on finding new ways to reproduce today Jesus’ life and miracles. And that is the only Way to reveal Jesus’ Truth and Light.

 

HAZKUNDEA ETA SORMENA

José Antonio Pagola. Itzultzailea: Dionisio Amundarain

Ebanjelioek hainbat giltza eskaintzen digute ulertzeko, nola hasi zuten beren ibilbide historikoa lehen kristau-elkarteek, Jesus beren begi aurrean jadanik ez zutela. Agian, ez zen izan dena batzuetan imajinatu ohi dugun bezalakoa. Nola ulertu eta bizi izan zituzten Jesusekiko harremanak, hura lurretik desagertu zenetik?

Mateok ez dakar ezer Jesus zerura igotzeaz. Bere ebanjelioa Galileako mendi bateko agur-pasadizo batekin bukatu du, zeinetan Jesusek promes solemne hau egin baitie: «Jakizue zeuekin izango nauzuela ni egunero munduaren azkena arte». Ikasleek ez dute zertan sentitu haren absentzia. Berekin izanen dute Jesus beti. Baina, nola?

Beste ikusmolde bat agertu du Lukasek. Bere ebanjelioko azken pasadizoan, Jesus «apartatu egin da haiengandik, zerura igotzeko». Ikasleek bere horretan onartu behar dute apartatze hori: Jesus jadanik Jainkoaren misterioan bizi da. Baina bereak «bedeinkatuz» igo da Aitagana. Jarraitzaileek bedeinkazio haren babesean hasiko dute beren ibilbidea; bedeinkazio berarekin sendatzen baitzituen Jesusek gaixoak, barkatzen bekatariei, ferekatzen txikiak.

Joan ebanjelariak beste giltza bat proposatzen duten hitzak ezarri ditu Jesusen ahoan. Bereei agur esatean, Jesusek diotse: «Aitagana noa eta zuek triste zarete…Alabaina, komeni zaizu ni joatea, Espiritu Santua har dezazuen». Ulertzekoa da ikasleen tristura. Jesus beti berekin izateak demaien segurtasuna opa dute. Maisuaren babesean beti haur bizi nahi izatearen tentazioa da.

Jesusen erantzunak pedagogia jakintsua ageri du. Haren absentziak hazaraziko du haren jarraitzaileen heldutasuna. Bere Espirituaren zigilua utzi die. Jesusen absentzian, Espirituak eragingo du hareengan erantzulea eta heldua den bati dagokion hazkundea. Komeni da hau gogoratzea gure garai honetan, zeinetan ematen baitu gure artean sormenarekiko beldurra, immobilismoaren tentazioa edo beste aldi batzuetarako edo beste kultura baterako zen kristautasunaren nostalgia ari dela hazten.

Kristauok behin baino gehiagotan jo izan dugu, historian barna, Jesusekiko jarraipena haur-eran bizitzera. Jesusen Igokundeak gogorarazten digu ezen, Jesusen presentzia historikoa amaiturik, «Espirituaren aldia» bizi dugula, sormenaren eta hazkunde erantzulearen aldia. Espirituak ez digu eskaintzen Jesusen jarraitzaileoi «betirauneko errezetarik». Argia eta hatsa dakarkigu beti berriak diren bideen bila ibiltzeko, gaur egun Jesusen jarduera berregiteko. Horrela gidatzen gaitu Jesusen egia betera,

 

CREIXEMENT I CREATIVITAT

José Antonio Pagola. Traductor: Francesc Bragulat

Els evangelis ens ofereixen diverses claus per entendre com van començar la seva etapa històrica les primeres comunitats cristianes sense la presència de Jesús al capdavant dels seus seguidors. Potser, no va ser tot tan senzill com a vegades ho imaginem. Com van entendre i viure la seva relació amb ell, un cop desaparegut de la terra?

Mateu no diu ni una paraula de la seva ascensió al cel. Acaba el seu evangeli amb una escena de comiat en una muntanya de Galilea en què Jesús els fa aquesta solemne promesa: «Jo sóc amb vosaltres dia rere dia fins a la fi del món». Els deixebles no han de sentir la seva absència. Jesús estarà sempre amb ells. Però, com?

Lluc ofereix una visió diferent. A l’escena final del seu evangeli, Jesús «es va separar d’ells i fou endut cap al cel». Els deixebles han d’acceptar amb tot realisme la separació: Jesús viu ja en el misteri de Déu. Però puja al Pare «beneint» els seus. Els seus seguidors comencen el seu camí protegits per aquella benedicció amb la qual Jesús curava els malalts, perdonava els pecadors i acariciava els petits.

L’evangelista Joan posa en boca de Jesús unes paraules que proposen una altra clau. En acomiadar-se dels seus, Jesús els diu: «Però ara me’n vaig al qui m’ha enviat, i cap de vosaltres no em pregunta on vaig, encara que teniu el cor ple de tristesa… Amb tot, us dic la veritat: us convé que me’n vagi, perquè, si no me’n vaig, el Defensor no vindrà a vosaltres». La tristesa dels deixebles és explicable. Desitgen la seguretat que els dóna tenir Jesús sempre al seu costat. És la temptació de viure de manera infantil sota la protecció del Mestre.

La resposta de Jesús mostra una sàvia pedagogia. La seva absència farà créixer la maduresa dels seus seguidors. Els deixa l’empremta del seu Esperit. Serà ell qui, en la seva absència, promourà el creixement responsable i adult dels seus. És bo de recordar-ho en uns temps en què sembla créixer entre nosaltres la por a la creativitat, la temptació de l’immobilisme o la nostàlgia per un cristianisme pensat per a altres temps i per una altra cultura.

Els cristians hem caigut més d’una vegada al llarg de la història en la temptació de viure el seguiment de Jesús de manera infantil. La festa de l’Ascensió del Senyor ens recorda que, acabada la presència històrica de Jesús, vivim “el temps de l’Esperit”, temps de creativitat i de creixement responsable. L’Esperit no proporciona als seguidors de Jesús “receptes eternes”. Ens dóna llum i alè per anar buscant camins sempre nous per reproduir avui la seva actuació. Així ens condueix cap a la veritat completa de Jesús.

¿Por dónde andas?

¿POR DÓNDE ANDAS?
Cuando venga el Espíritu Santo
FAUSTINO VILABRILLE, sacerdote, faustino.vilabrille@gmail.com
GIJÓN (ASTURIAS).

ECLESALIA, 06/05/10.- Dice Jesús: “Cuando venga el Espíritu Santo, que enviará el Padre en nombre será quien os lo enseñe todo y os vaya recordando todo lo que os he dicho”.

Anda por ahí un chiste que dice que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo se van de vacaciones. El Padre quiere volver al Sinaí (recordar a Moisés, los Mandamientos, la liberación del pueblo de la esclavitud, etc.), el Hijo volver a Belén (nacimiento entre los pobres), Nazaret (trabajo de obrero), Galilea (curación de los enfermos, alimentación de los hambrientos, proclamación del Reino de Dios: fraternidad, justicia, igualdad, amor, Jerusalén (persecución, eucaristía, mandamiento nuevo, denuncia de los opresores, persecución, asesinato, sepulcro vacío…); y el Espíritu Santo dice: “yo quiero ir a Roma, porque nunca estuve…”

Sí, Espíritu Santo, te pedimos que vengas pronto a Roma para que quites lo antes posible tanto como allí sobra: riqueza, fastos, mitras, capelos, birretes, palios, prelaturas, báculos, anillos de oro, trajes de miles de euros, ceremonias ofensivas para los pobres, aclamaciones mundanas, autoritarismo, dogmatismo, ornamentos de lujo, títulos: “purpurado, santidad, santo padre, excelentísimo, reverendísimo, su santidad…”

Sí, Espíritu Santo, te pedimos que vengas a Roma para que pongas lo antes posible:

- compromiso con los pobres “dichosos los pobres porque vuestro es el Reino de los Cielos”.

- compromiso con la justicia: “Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia”.

- compromiso con la fraternidad: “Uno solo es vuestro Padre: todos vosotros sois hermanos”.

- compromiso con la igualdad: “a nadie llaméis señor sobre la tierra, el mayor entre vosotros, que sea el servidor de todos”.

- compromiso con la austeridad: “los pájaros tienen nidos y el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza”.

- compromiso con la verdad: “la verdad os hará libres”.

- compromiso con los hambrientos, sedientos, enfermos, desnudos, encarcelados: “tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, estuve desnudo y me vestisteis, enfermo y me visitasteis, en la cárcel y fuisteis a verme, porque el templo vivo de Dios son las personas: ¿no sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios habita en vosotros? El templo de Dios es sagrado: vosotros sois ese templo de Dios vivo” (san Pablo).

Sí, Espíritu Santo, ven y recuérdales todo lo que nos ha dicho Jesús: Recuérdales bien el Reino de Dios, el Mensaje de Jesús, los hechos de su vida, su compromiso con los niños, los enfermos, las mujeres pobres y despreciadas, la igualdad absoluta de derechos entre hombres y mujeres: recuérdales muy claro que no hay derecho a que lleven dos siglos discriminando a las mujeres, porque Jesús no solo no lo hizo, sino que en el hecho más importante de su vida (la Resurrección) tuvo especialmente presentes a las mujeres. Recuérdales muy claro que tienen que denunciar las injusticias y a los injustos que causan tanta injusticia que matan de hambre cien mil personas diarias, que no basta con pedirles que hagan benevolencia a quienes primero hicieron pobres, que hay que luchar por los derechos humanos de todos los hombres, también dentro de la propia iglesia y que firmen de una vez la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Recuérdales el Concilio Vaticano II, que parece que lo olvidan a querer, que se dejen de tradiciones de otros tiempos que hoy ya no valen, y vayan a la cabeza del presente (“vino nuevo en odres nuevos”). Recuérdales que pregunten y escuchen, que no lo saben todo. Diles muy claro que tú no eres patrimonio exclusivo de ellos, y que tú también siembras verdad en otras religiones, pueblos y culturas, incluso en quienes se confiesan agnósticos y no creyentes, que donde hay algo de verdad allí también estás tú.

Sí, Espíritu Santo, ven y recuérdales también que se preocupen mucho más de la Madre Tierra. Diles que tu ya desde el origen del Universo aleteabas sobre ella como nos cuenta el Génesis; que la Tierra puede vivir sin el hombre, pero no el hombre sin la Tierra; que tu también estás en los peces, las aves, las platas, los árboles, los animales; que vistes de hermosura a los lirios, que cuidas del alimento de los pájaros… Diles que aprendan de las mujeres indígenas, que por mucha necesidad que tengan de las plantas para comida o medicinas, nunca cogen la planta entera, sino solo unas ramitas, y le piden perdón porque le van a quitar algo que era suyo; o de los mayas que por cada árbol que cortaban sembraban cinco semillas y te pedían perdón por quitar la vida a un ser al que tu se la estabas conservando. Recuérdales con san Pablo en la Carta a los Romanos que todos los seres vivos están también llamados a la resurrección. Insísteles, Espíritu Santo querido, en esto, porque la Tierra ya está enferma, tiene síntomas de fiebre, se queda sin árboles y el sol la abrasa, unos pocos hombres, ricos y poderosos, se la están quitando a los africanos que al quedar sin tierras de cultivo se mueren de hambre. Diles que la Tierra tiene su dignidad y sus derechos.

Y a los que nos decimos seguidores de Jesús también nos sobran cantidad de cosas y nos tienes que recordar otras muchas, pero ya te las diré otro día. De momento tienes bastante con Roma. Me parece que vas a tener mucho trabajo, y que de vacaciones… te vayas olvidando. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia). 

Dar paso a los nuevos paradigmas

Vitoria-Gasteiz, 12, 13 y 14 de marzo de 2010
DAR PASO A LOS NUEVOS PARADIGMAS
XVIII Foro Religioso Popular
ASOCIACIÓN CULTURAL FORO RELIGIOSO POPULAR, fororeligi@euskalnet.net
VITORIA-GASTEIZ.

Viernes 12 de marzo

18’00: Últimas inscripciones y recogida de material.
19’15: Presentación del XVIII Foro Religioso Popular.
19’30: 1ª Ponencia, “Otra mirada sobre el cuerpo humano es posible: Cuerpo espiritual”. Ponente’ Emma Martínez.

Sábado 13 de marzo

10’00: 2ª Ponencia, “Otra ciencia y otra sociedad: repensar la ética en un mundo nuevo”. Ponente’ Juan Masiá.
11’30: Descanso.
12’00: 3ª Ponencia, “Nuevos horizontes para África”. Ponente’ Begoña Iñarra.
13’30: Descanso.
16’00: 4ª Ponencia “Un nuevo modo de conocer para un nuevo modo de ser. Modelo no-dual de cognición y conciencia transpersonal”. Ponente’ Enrique Martínez Lozano.
18’00: Descanso.
18’30: “Atisbo sobre prácticas de espiritualidad no-dual”. Ponente’ Enrique Martínez Lozano.
19’30: Descanso.
20’00: Testimonios, “El tránsito desde mi mundo del ayer al de hoy. De los viejos a los nuevos paradigmas”. Javier Melloni – Begoña Iñarra – Emma Martínez – Juan Masiá.

Domingo 14 de marzo

10’00: 6ª Ponencia, “Las tradiciones religiosas ante el nuevo : paradigma”. Ponente’ Javier Melloni.
12.00: Descanso.
12’30: EUCARISTÍA
13’30: Mensaje del XVIII Foro Religioso Popular y clausura.

- – -> Para más información: 945252970 // 653737265

18/02/2010 12:00. Autor: ecleSALia.net ;?>

Lenguaje de gestos

2 Tiempo ordinario (C) Juan 2,1-11

LENGUAJE DE GESTOS
JOSÉ ANTONIO PAGOLA, vgentza@euskalnet.net
SAN SEBASTIÁN (GUIPUZCOA).

ECLESALIA, 13/01/10.- El evangelista Juan no dice que Jesús hizo “milagros” o “prodigios”. Él los llama “signos” porque son gestos que apuntan hacia algo más profundo de lo que pueden ver nuestros ojos. En concreto, los signos que Jesús realiza, orientan hacia su persona y nos descubren su fuerza salvadora.

Lo sucedido en Caná de Galilea es el comienzo de todos los signos. El prototipo de los que Jesús irá llevando a cabo a lo largo de su vida. En esa “transformación del agua en vino” se nos propone la clave para captar el tipo de transformación salvadora que opera Jesús y el que, en su nombre, han de ofrecer sus seguidores.

Todo ocurre en el marco de una boda, la fiesta humana por excelencia, el símbolo más expresivo del amor, la mejor imagen de la tradición bíblica para evocar la comunión definitiva de Dios con el ser humano. La salvación de Jesucristo ha de ser vivida y ofrecida por sus seguidores como una fiesta que da plenitud a las fiestas humanas cuando éstas quedan vacías, «sin vino» y sin capacidad de llenar nuestro deseo de felicidad total.

El relato sugiere algo más. El agua solo puede ser saboreada como vino cuando, siguiendo las palabras de Jesús, es «sacada» de seis grandes tinajas de piedra, utilizadas por los judíos para sus purificaciones. La religión de la ley escrita en tablas de piedra está exhausta; no hay agua capaz de purificar al ser humano. Esa religión ha de ser liberada por el amor y la vida que comunica Jesús.

No se puede evangelizar de cualquier manera. Para comunicar la fuerza transformadora de Jesús no bastan las palabras, son necesarios los gestos. Evangelizar no es solo hablar, predicar o enseñar; menos aún, juzgar, amenazar o condenar. Es necesario actualizar, con fidelidad creativa, los signos que Jesús hacía para introducir la alegría de Dios haciendo más dichosa la vida dura de aquellos campesinos.

A muchos contemporáneos la palabra de la Iglesia los deja indiferentes. Nuestras celebraciones los aburren. Necesitan conocer más signos cercanos y amistosos por parte de la Iglesia para descubrir en los cristianos la capacidad de Jesús para aliviar el sufrimiento y la dureza de la vida.

¿Quién querrá escuchar hoy lo que ya no se presenta como noticia gozosa, especialmente si se hace invocando el evangelio con tono autoritario y amenazador? Jesucristo es esperado por muchos como una fuerza y un estímulo para existir, y un camino para vivir de manera más sensata y gozosa. Si solo conocen una “religión aguada” y no pueden saborear algo de la alegría festiva que Jesús contagiaba, muchos seguirán alejándose. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

13/01/2010 09:27. Autor: ecleSALia.net ;?>

Globalizar el amor

GLOBALIZAR EL AMOR

FELIPE MANUEL NIETO FERNÁNDEZ, párroco de Cristo Salvador, flipelolo@hotmail.com

MADRID.

ECLESALIA, 28/12/09.- Hace unos años cayó en mis manos un libro de Zigmunt Bauman titulado “Amor líquido”; la obra viene con un subtítulo de los que descorazonan, reza así: “Acerca de la fragilidad de los vínculos humanos”. Bauman defiende que la moneda de cambio más poderosa del fenómeno de la globalización es la frenética dinámica de consumo y que la sociedad de mercado se ha encargado de transportarlo al mundo de nuestros vínculos personales, hasta el punto de degenerarlos al tratar al otro, ya sea amante o prójimo, como una mercancía más de la que te puedes desprender, desechar o desconectar con cierta facilidad.

Este análisis que se ofrece sobre el amor me deja inquieto e insatisfecho, sobre todo en estos días de Navidad donde tanto nos empeñamos en transmitir mensajes de paz y felicidad, no solamente a nuestros seres queridos, sino a todos nuestros semejantes. Convencido estoy de que celebrar el nacimiento de Jesús no es un mero recordar, sino que vienen en nuestro auxilio los efectos salvíficos de su primera venida: nuestro corazón se esponja, nos abandonamos a la esperanza y con María queremos que su Hijo entre en cada uno de nosotros para saberlo entregar a quién más lo necesite.

¿Cómo mantenerse firme en esta convicción? ¿Se puede seguir pensando que el amor “sólido” tiene alguna posibilidad? Creo sinceramente que sí, pero para ello hay que apostar por la globalización del amor afrontando desde la fe un triple desafío, para fortalecer el sentimiento común de que la humanidad es una familia que tiende a ser verdaderamente una.

No creemos solamente con el corazón, que siente, y la cabeza, que razona. También creemos con la imaginación y la fantasía. Sin ella no somos casi nada, con ella fortalecemos la esperanza y toma colorido la realidad. Es con ella y por ella como conseguimos acercarnos a lo que el mismo Jesús nos dice a través de su palabra. Él usó la imaginación para hablarnos del Reino cuando lo compara con una semilla (Mc 4, 26), con un tesoro escondido (Mt 13, 44), con un banquete (Mt 22, 2), con un amo que llega de sorpresa a su propiedad (Mt 24, 50)… Tenemos que aprender a usar la imaginación en toda la vida, para creer, para orar, para amar, para abrir el espíritu y no conformarnos con las pocas luces que, a veces, nos da el pensamiento a la hora de entender, para más tarde actuar en la realidad.

Por eso necesitamos ser creativos, pero no como una manera de ser “originales” en las “formas” que usamos para hacer visible a los hombres y mujeres de hoy que somos signos de lo que ha de venir, sino como un valor que puede hacer operativa la facultad de hacer esto mismo desde la imaginación, es decir, alcanzar desde ella un seguimiento creativo de Jesús que nos conduzca a transformar el mundo. La creatividad es un potencial extraordinario; nos permite ver que para acercar a la gente a Jesús quizá tengamos que abrir un boquete en el techo para que cure a un enfermo (Lc 5, 19), o derramar un frasco carísimo de perfume para que nos perdone (Lc 7, 37), o chillar aunque todos nos manden callar (Lc 18, 38), o incluso abrirnos, a empujones, paso para que todos puedan tocar a Jesús (Lc 8, 44).

Por último, audacia, o de otra forma más fuerte, atrevimiento, que es la capacidad para perderle el respeto a ciertos miedos que paralizan nuestra acción. Tenemos que alcanzar una presencia que nos haga desafiar la realidad como la insistente cananea con sus pretensiones (Mt 15, 27) o como el inoportuno vecino pidiendo pan a altas horas de la noche (Lc 11, 5). Osadía como la de Jesús que le condujo a la cruz por puro amor para con los más pobres, marginados y pecadores. Nuestra presencia en el mundo como bautizados, si quiere ser algo, tiene que convertirnos en audaces porque, si nos deja como estamos, e incluso, en mejor lugar a los ojos de los hombres, nuestro compromiso con el amor no va a pasar de “liquido”.

Una tarea, un tripe reto se nos presenta en estos días y siempre, ¿cómo conseguir ser signos visibles del reino para globalizar el amor? Por mi parte, sé que las Comunidades Cristianas no van a cejar en conseguirlo y en cierta medida lo adelantan con su compromiso en todas las áreas de formación, celebración y acción. ¡Feliz Navidad y “Sólido” Año Nuevo! (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).