Necesitamos salvación

Pentecostés (C) Juan 20, 19-23
NECESITADOS DE SALVACIÓN
JOSÉ ANTONIO PAGOLA, lagogalilea@hotmail.com
SAN SEBASTIÁN (GUIPUZCOA).

ECLESALIA, 15/05/13.- El Espíritu Santo de Dios no es propiedad de la Iglesia. No pertenece en exclusiva a las religiones. Hemos de invocar su venida al mundo entero tan necesitado de salvación.

Ven Espíritu creador de Dios. En tu mundo no hay paz. Tus hijos e hijas se matan de manera ciega y cruel. No sabemos resolver nuestros conflictos sin acudir a la fuerza destructora de las armas. Nos hemos acostumbrado a vivir en un mundo ensangrentado por las guerras. Despierta en nosotros el respeto a todo ser humano. Haznos constructores de paz. No nos abandones al poder del mal.

Ven Espíritu liberador de Dios. Muchos de tus hijos e hijas vivimos esclavos del dinero. Atrapados por un sistema que nos impide caminar juntos hacia un mundo más humano. Los poderosos son cada vez más ricos, los débiles cada vez más pobres. Libera en nosotros la fuerza para trabajar por un mundo más justo. Haznos más responsables y solidarios. No nos dejes en manos de nuestro egoísmo.

Ven Espíritu renovador de Dios. La humanidad está rota y fragmentada. Una minoría de tus hijos e hijas disfrutamos de un bienestar que nos está deshumanizando cada vez más. Una mayoría inmensa muere de hambre, miseria y desnutrición. Entre nosotros crece la desigualdad y la exclusión social. Despierta en nosotros la compasión que lucha por la justicia. Enséñanos a defender siempre a los últimos. No nos dejes vivir con un corazón enfermo.

Ven Espíritu consolador de Dios. Muchos de tus hijos e hijas viven sin conocer el amor, el hogar o la amistad. Otros caminan perdidos y sin esperanza. No conocen una vida digna, solo la incertidumbre, el miedo o la depresión. Reaviva en nosotros la atención a los que viven sufriendo. Enséñanos a estar más cerca de quienes están más solos. Cúranos de la indiferencia.

Ven Espíritu bueno de Dios. Muchos de tus hijos e hijas no conocen tu amor ni tu misericordia. Se alejan de Ti porque te tienen miedo. Nuestros jóvenes ya no saben hablar contigo. Tu nombre se va borrando en las conciencias. Despierta en nosotros la fe y la confianza en Ti. Haznos portadores de tu Buena Noticia. No nos dejes huérfanos.

Ven Espíritu vivificador de Dios. Tus hijos e hijas no sabemos cuidar la vida. No acertamos a progresar sin destruir, no sabemos crecer sin acaparar. Estamos haciendo de tu mundo un lugar cada vez más inseguro y peligroso. En muchos va creciendo el miedo y se va apagando la esperanza. No sabemos hacia dónde nos dirigimos. Infunde en nosotros tu aliento creador. Haznos caminar hacia una vida más sana. No nos dejes solos. ¡Sálvanos! (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

 

NECESSITADOS DE SALVAÇÃO

José Antonio Pagola. Tradução: Antonio Manuel Álvarez Pérez

O Espírito Santo de Deus não é propriedade da Igreja. Não pertence em exclusivo às religiões. Temos de invocar a Sua vinda ao mundo intero tão necessitado de salvação.

Vem Espírito criador de Deus. No Teu mundo não há paz. Os Teus filhos e filhas matam-se de forma cega e cruel. Não sabemos resolver os nossos conflitos sem utilizar a força destruidora das armas. Não nos acostumamos a viver nun mundo ensanguentado pelas guerras. Desperta em nós o respeito por todo o ser humano. Faz-nos construtores da paz. Não nos abandones ao poder do mal.

Vem Espírito libertador de Deus. Muitos dos Teus filhos e filhas vivemos escravos do dinheiro. Presos por um sistema que nos impede de caminhar juntos para um mundo mais humano. Os poderosos são cada vez mais ricos, os débeis cada vez mais pobres. Liberta em nós a força para trabalhar por um mundo mais justo. Faz-nos mais responsáveis e solidários. Não nos deixes nas mãos do nosso egoísmo.

Vem Espírito renovador de Deus. A humanidade está partida e fragmentada. Uma minoria dos Teus filhos e filhas disfrutamos de um bem-estar que nos está a desumanizar cada vez mais. Uma maioria imensa morre de fome, miséria e desnutrição. Entre nós cresce a desigualdade e a exclusão social. Desperta em nós a compaixão que luta pela justiça. Ensina-nos a defender sempre os últimos. Não nos deixes viver com um coração doente.

Vem Espírito consolador de Deus. Muitos dos Teus filhos e filhas vivem sem conhecer o amor, o lar ou a amizade. Outros caminham perdidos e sem esperança. Não conhecem uma vida digna, só a incerteza, o medo ou a depressão. Reaviva em nós a atenção aos que vivem sofrendo. Ensina-nos a estar mais próximos de quem está mais só. Cura-nos da indiferença.

Vem Espírito bom de Deus. Muitos dos Teus filhos e filhas não conhecem o Teu amor nem a Tua misericórdia. Afastam-se de Ti porque te têm medo. Os nossos jovens já não sabem falar Contigo. O Teu nome vai-se apagando das consciências. Desperta em nós a fé e a confiança em Ti. Faz-nos portadores da Tua Boa Nova. Não nos deixes órfãos.

Vem Espírito vivificador de Deus. Os Teus filhos e filhas, não sabemos cuidar da vida. Não conseguimos progredir sem destruir, não sabemos crescer sem acumular. Estamos a fazer do Teu mundo um lugar cada vez mais inseguro e perigoso. Em muitos vai crescendo o medo e vai-se apagando a esperança. Não sabemos para onde nos dirigimos. Infunde em nós o Teu alento criador. Faz-nos caminhar para uma vida mais sã. Não nos deixes sós. Salva-nos!

BISOGNOSI DI SALVEZZA

José Antonio Pagola. Traduzione: Mercedes Cerezo

Lo Spirito Santo di Dio non è proprietà della Chiesa. Non appartiene in esclusiva alle religioni. Dobbiamo invocare la sua venuta nel mondo intero tanto bisognoso di salvezza.

Vieni, Spirito creatore di Dio. Nel tuo mondo non c’è pace. Le tue figlie e i tuoi figli si uccidono in maniera cieca e crudele. Non sappiamo risolvere i nostri conflitti senza ricorrere alla forza distruttiva delle armi. Ci siamo abituati a vivere in un mondo insanguinato dalle guerre. Risveglia in noi il rispetto per ogni essere umano. Facci costruttori di pace. Non abbandonarci al potere del male.

Vieni, Spirito liberatore di Dio. Molti, noi figlie e figli tuoi, viviamo schiavi del denaro. Intrappolati da un sistema che ci impedisce di camminare insieme verso un mondo più umano. I potenti sono sempre più ricchi, i deboli sempre più poveri. Libera in noi la forza per lavorare per un mondo più giusto. Facci più responsabili e solidali. Non lasciarci in preda al nostro egoismo.

Vieni, Spirito rinnovatore di Dio. L’umanità è distrutta e divisa. Una minoranza dei tuoi figli e figlie godiamo di un benessere che ci sta sempre più disumanizzando. Una maggioranza immensa muore di fame, miseria e denutrizione. Tra noi cresce la disuguaglianza e l’esclusione sociale. Risveglia in noi la compassione che lotta per la giustizia. Insegnaci a difendere sempre gli ultimi. Non lasciarci vivere con un cuore malato.

Vieni, Spirito consolatore di Dio. Molti dei tuoi figli e figlie vivono senza conoscere l’amore, il focolare o l’amicizia. Altri camminano smarriti e senza speranza. Non conoscono una vita degna, solo incertezza, paura o depressione. Ravviva in noi l’attenzione a quelli che vivono nella sofferenza. Insegnaci a essere più vicini a quelli che sono più soli. Guariscici dall’indifferenza.

Vieni, Spirito buono di Dio. Molti dei tuoi figli e figlie non conoscono il tuo amore né la tua misericordia. Si allontanano da Te perché ti temono. I nostri giovani non sanno più parlare con Te. Il tuo nome si va cancellando dalle coscienze. Risveglia in noi la fede e la fiducia in Te. Facci portatori della tua Buona Notizia. Non lasciarci orfani.

Vieni, Spirito vivificatore di Dio. Noi tuoi figli e figlie non sappiamo custodire la vita. Non riusciamo a progredire senza distruggere, non sappiamo crescere senza accapar- rare. Stiamo facendo del tuo mondo un luogo sempre più insicuro e pericoloso. In molti va crescendo la paura e si va spegnendo la speranza. Non sappiamo verso dove ci dirigiamo. Infondi in noi il tuo alito creatore. Facci camminare verso una vita più sana. Non lasciarci soli. Salvaci!

NOUS AVONS BESOIN DE SALUT

José Antonio Pagola, Traducteur: Carlos Orduna, csv

L’Esprit Saint de Dieu n’est pas la propriété de l’Eglise. Il n’appartient pas exclusivement aux religions. Nous devons demander sa venue sur le monde entier qui a tant besoin de salut.

Viens Esprit créateur de Dieu. Dans ce monde qui t’appartient, il n’y a plus de paix. Tes fils et tes filles s’entretuent aveuglément et cruellement. Nous ne savons pas résoudre nos conflits sans recourir à la force destructrice des armes. Nous nous sommes habitués à vivre dans un monde ensanglanté par les guerres. Eveille en nous le respect pour tout être humain. Fais de nous des bâtisseurs de paix. Ne nous abandonne pas au pouvoir du mal.

Viens Esprit libérateur de Dieu. Beaucoup d’entre nous, tes fils et tes filles, sommes devenus esclaves de l’argent. Piégés par un système qui nous empêche de marcher ensemble vers un monde plus humain. Les puissants deviennent de plus en plus riches et les faibles de plus en plus pauvres. Libère en nous ta force afin que nous travaillions pour un monde plus juste. Fais que nous devenions plus responsables et plus solidaires. Ne nous laisse pas entre les mains de notre égoïsme.

Viens Esprit rénovateur de Dieu. L’humanité est brisée et déchirée. Nous, une minorité de tes fils et de tes filles, nous jouissons d’un bien-être qui nous déshumanise de plus en plus. Alors que l’immense majorité meurt de faim, de misère et de malnutrition. L’inégalité et l’exclusion sociale s’accroissent parmi nous. Eveille en nous la compassion qui lutte pour la justice. Apprends-nous à toujours défendre les plus petits. Ne nous laisses pas vivre avec un cœur malade.

Viens Esprit consolateur de Dieu. Beaucoup parmi tes fils et tes filles vivent sans connaître l’amour, le foyer et l’amitié. D’autres cheminent tout perdus et sans espoir. Ils ne connaissent pas une vie digne mais seulement l’incertitude, la dépression ou la peur. Ravive en nous l’attention envers ceux qui souffrent. Apprends-nous à nous rapprocher davantage de ceux qui sont tout-seuls. Guéris-nous de notre indifférence.

Viens Esprit de bonté de Dieu. Beaucoup parmi tes fils et tes filles ignorent ton amour et ta miséricorde. Ils s’éloignent de toi parce qu’ils ont peur de toi. Nos jeunes ne savent plus parler avec toi. Ton nom s’efface peu à peu des consciences. Eveille en nous la foi et la confiance en Toi. Fais de nous les porteurs de ta Bonne Nouvelle. Ne nous laisse pas orphelins.

Viens Esprit de Dieu qui donne la vie. Nous, tes fils et tes filles, nous ne savons pas prendre soin de la vie. Nous ne réussissons pas à avancer sans détruire, nous ne savons pas croître sans accaparer. Nous sommes en train de faire de ton monde un lieu de plus en plus insécurisé et dangereux. Chez beaucoup c’est la peur qui grandit et l’espérance qui s’éteint. Nous ne savons plus où nous allons. Répands sur nous ton élan créateur. Fais-nous marcher vers une vie plus saine. Ne nous laisse pas seuls. Viens nous sauver !

IN NEED OF SALVATION

José Antonio Pagola.

God’s Holy Spirit isn’t the property of the Church. The Spirit doesn’t belong exclusively to any religion. We ought to invoke the Spirit’s coming on the whole world that is so in need of salvation.

Come, O creator Spirit of God. In your world there is no peace. Your sons and daughters kill each other in ways cruel and blind. We don’t know how to resolve our conflicts without turning to the destructive force of arms. We’ve gotten used to living in a world made bloody through wars. Awaken in us a respect for each human being. Make us into builders of peace. Don’t abandon us to the power of evil.

Come, O liberating Spirit of God. Many of your sons and daughters live enslaved by money. We are trapped by a system that keeps us from walking together toward a more humane world. The powerful are getting richer, the weak are getting poorer. Release in us the strength to work for a world that is more just. Make us more responsible and more in solidarity. Don’t leave us in the hands of our selfishness.

Come, O renovating Spirit of God. Humanity is broken and fragmented. A minority of your sons and daughters enjoy a wellbeing that increasingly dehumanizes us. An overwhelming majority dies of hunger, misery and malnutrition. Inequality and social exclusion is growing among us. Awaken in us a compassion that fights for justice. Teach us always to defend the least. Don’t allow us to live with a sick heart.

Come, O consoling Spirit of God. Many of your sons and daughters live without knowing love, home, or friendship. Others journey lost and without hope. They don’t know what a life of dignity is: they only know uncertainty, fear or depression. Revive in us a concern for those who suffer. Teach us to be closer to those who are alone. Heal us of indifference.

Come, O good Spirit of God. Many of your sons and daughters don’t know your love or your mercy. They walk away from you because they fear you. Our young people don’t know how to talk to you any more. Your name has been wiped out from their consciences. Awaken in us faith and trust in you. Make us into carriers of your Good News. Don’t leave us orphans.

 

Come, O life-giving Spirit of God. Your sons and daughters don’t know how to take care of our lives. We don’t know how to progress without destroying, we don’t know how to grow without hoarding. We are making your world into a place that is more and more insecure and dangerous. Fear grows in many and smothers hope. We don’t know where you’re leading us. Fill us with your creative breath. Make us walk toward a more healthy life. Don’t leave us alone. Save us!

SALBAZIO PREMIAN

José Antonio Pagola. Itzultzailea: Dionisio Amundarain

Elizak ez du Jainkoaren Espiritu Santuaren jabetzarik. Espiritu Santua ez da erlijioena bakarrik. Espiritua mundu osora jaitsi dadin eskatu behar dugu, hain handia baitu salbazio-premia.

Zatoz, Jainkoaren Espiritu kreatzailea. Zure mundu honetan ez da bakerik. Zure seme-alabak elkar hiltzen ari dira, era itsu eta ankerrean. Ez dakigu geure liskarrak konpontzen, armen indar suntsitzailera jo gabe. Ohitu egin gara gerlak odoldutako munduan bizitzen. Iratzar ezazu gugan gizaki ororekiko begirunea. Egin gaitzazu bake-eraikitzaile. Ez gaitzazu utzi gaizkiaren boterepean.

Zatoz, Jainkoaren Espiritu askatzailea. Zure seme-alabetarik asko diruaren esklabo bizi da. Gizatasun handiagoko mundu baterantz bide egitea eragozten digun sistema batek harrapaturik. Boteretsuak gero eta aberatsago dira; ahulak gero eta pobreago. Eragin ezazu gugan mundu zuzenago baten alde jokatzeko indarra. Egin gaitzazu erantzuleago eta solidarioago. Ez gaitzazu utzi geure egoismoaren atzaparren pean.

Zatoz, Jainkoaren Espiritu berritzailea. Gizadia hautsia dago eta zatikatua. Zure seme-alabetako gutxiengo bat, gero eta gizatasun txikiagoko bihurtzen gaituen ongizateaz ari gara gozatzen. Gehiengo handi bat goseak hiltzen ari da, miseriaz eta elikatze-eskasiaz. Gure artean hazten ari da parekotasun-eza eta baztertze soziala. Iratzar ezazu gugan zuzenaren alde jokatzen duen errukia. Irakats iezaguzu beti azkenekoak defenditzen. Ez iezaguzu utzi bizitzen bihotz gaixo batekin.

Zatoz, Jainkoaren Espiritu kontsolatzailea. Zure seme-alabetarik asko bizi da maitasuna, sutondoa edo adiskidetasuna zer den ezagutu gabe. Beste batzuk hor dabiltza galdurik eta esperantzarik gabe. Ez dakite zer den bizitza duin bat, soilik ziurtasun-eza, ikara edo depresioa bizi dute. Berrindartu ezazu gugan sufrimendua dutenekiko ardura. Irakats iezaguzu bakartuago bizi direnengandik hurbilago bizitzen. Senda gaitzazu axola-faltatik.

Zatoz, Jainkoaren Espiritu ona. Zure seme-alabetarik askok ez du ezagutzen ez zure maitasuna, ez zure errukia. Zugandik urrundu egin dira, zure beldur direlako. Gure gazteek ez dakite jada zurekin hitz egiten. Zure izena ezabatzen ari da jendearen bihotzean. Iratzat itzazu gugan zurekiko fedea eta uste osoa. Egin gaitzazu zure Berri Onaren eroale. Ez gaitzazu utzi umezurtz.

Zatoz, Jainkoaren Espiritu bizitzailea. Zure seme-alabok ez dakigu bizia zaintzen. Ez dakigu aurrera egiten gauzak suntsitu gabe; ez dakigu hazten gauzak pilatu gabe. Zure mundu hau gero eta segurtasun gutxiagoko, gero eta arriskutsuago bihurtzen ari gara. Jende askorengan handituz doa ikara, eta itzaltzen ari da esperantza. Ez dakigu norantz goazen. Isur ezazu gu baitan zure hats kreatzailea. Egizu jo dezagula bizitza sanoago baterantz. Ez gaitzazu utzi bakarrik. Salba gaitzazu!

NECESSITATS DE SALVACIÓ

José Antonio Pagola. Traductor: Francesc Bragulat

L’Esperit Sant de Déu no és propietat de l’Església. No pertany en exclusiva a les religions. Hem d’invocar la seva vinguda al món sencer tan necessitat de salvació.

Vine Esperit creador de Déu. En el teu món no hi ha pau. Els teus fills i filles es maten de manera cega i cruel. No sabem resoldre els nostres conflictes sense recórrer a la força destructora de les armes. Ens hem acostumat a viure en un món ple de sang per les guerres. Desperta en nosaltres el respecte a tot ésser humà. Fes-nos constructors de pau. No ens abandonis al poder del mal.

Vine Esperit alliberador de Déu. Molts dels teus fills i filles vivim esclaus dels diners. Atrapats per un sistema que ens impedeix caminar junts cap a un món més humà. Els poderosos són cada vegada més rics, els febles cada vegada més pobres. Allibera en nosaltres la força per treballar per un món més just. Fes-nos més responsables i solidaris. No ens deixis en mans del nostre egoisme.

Vine Esperit renovador de Déu. La humanitat està trencada i fragmentada. Una minoria dels teus fills i filles gaudim d’un benestar que ens està deshumanitzant cada vegada més. Una majoria immensa mor de fam, de misèria i de desnutrició. Entre nosaltres creix la desigualtat i l’exclusió social. Desperta en nosaltres la compassió que lluita per la justícia. Ensenya’ns a defensar sempre els últims. No ens deixis viure amb un cor malalt.

Vine Esperit consolador de Déu. Molts dels teus fills i filles viuen sense conèixer l’amor, la llar o l’amistat. Altres caminen perduts i sense esperança. No coneixen una vida digna, només la incertesa, la por o la depressió. Revifa en nosaltres l’atenció als que viuen patint. Ensenyeu-nos a estar més a prop dels que estan més sols. Guareix-nos de la indiferència.

Vine Esperit bo de Déu. Molts dels teus fills i filles no coneixen el teu amor ni la teva misericòrdia. S’allunyen de Tu perquè et tenen por. Els nostres joves ja no saben parlar amb tu. El teu nom es va esborrant a les consciències. Desperta en nosaltres la fe i la confiança en Tu. Fes-nos portadors de la teva Bona Notícia. No ens deixis orfes.

Vine Esperit vivificador de Déu. Els teus fills i filles no sabem cuidar la vida. No encertem a progressar sense destruir, no sabem créixer sense acaparar. Estem fent del teu món un lloc cada vegada més insegur i perillós. En molts va creixent la por i es va apagant l’esperança. No sabem cap on ens dirigim. Infon en nosaltres el teu alè creador. Fes-nos caminar cap a una vida més sana. No ens deixis sols. Salva’ns!

NECESITADOS DE SALVACIÓN

José Antonio Pagola. Traduciu: Xaquín Campo

O Espírito Santo de Deus non é propiedade da Igrexa. Non pertence en exclusiva ás relixións. Temos de invocarmos a súa vinda ao mundo enteiro tan necesitado de salvación.

Ven Espírito creador de Deus. No teu mundo non hai paz. Os teus fillos e fillas mátanse de xeito cego e cruel. Non sabemos resolver os nosos conflitos sen acudirmos á forza destrutora das armas. Afixémonos a vivirmos nun mundo ensanguentado polas guerras. Esperta en nós o respecto a todo ser humano. Fainos construtores de paz. Non nos abandones ao poder do mal.

Ven Espírito liberador de Deus. Moitos dos teus fillos e fillas vivimos escravos do diñeiro. Atrapados por un sistema que nos impide camiñarmos xuntos cara a un mundo máis humano. Os poderosos son cada vez máis ricos, os débiles cada vez máis pobres. Libera en nós a forza para traballarmos por un mundo máis xusto. Fainos máis responsábeis e solidarios. Non nos deixes en mans do noso egoísmo.

Ven Espírito renovador de Deus. A humanidade está rota e fragmentada. Unha minoría dos teus fillos e fillas gozamos dun benestar que nos está deshumanizando cada vez máis. Unha maioría inmensa morre de fame, miseria e desnutrición. Entre nós medran a desigualdade e a exclusión social. Esperta en nós a compaixón que loita pola xustiza. Ensínanos a defendermos sempre aos últimos. Non nos deixes vivirmos cun corazón doente.

Ven Espírito consolador de Deus. Moitos dos teus fillos e fillas viven sen coñeceren o amor, o fogar ou a amizade. Outros camiñan perdidos e sen esperanza. Non coñecen unha vida digna, só a incerteza, o medo ou a depresión. Reaviva en nós a atención aos que viven sufrindo. Ensínanos a estarmos máis preto dos que están máis sos. Cúranos da indiferenza.

Ven Espírito bo de Deus. Moitos dos teus fillos e fillas non coñecen o teu amor nin a túa misericordia. Afástanse de Ti porque che teñen medo. Os nosos mozos xa non saben falaren contigo. O teu nome vaise borrando nas conciencias. Esperta en nós a fe e a confianza en Ti. Fainos portadores da túa Boa Noticia. Non nos deixes orfos.

Ven Espírito vivificador de Deus. Os teus fillos e fillas non sabemos coidarmos a vida. Non acertamos a progresar sen destruír, non sabemos crecer sen acaparar. Estamos facendo do teu mundo un lugar cada vez máis inseguro e perigoso. En moitos vai medrando o medo e vaise apagando a esperanza. Non sabemos cara a onde nos diriximos. Infunde en nós o teu alento creador. Fainos camiñar cara a unha vida máis sa. Non nos deixes sos. ¡Sálvanos!

需要救恩的人

若瑟×安多尼∙帕戈拉. 翻译者: 宁远

天主圣神不是教会的专有财产，并不专属于宗教。我们应该呼吁他来到这个如此需要救恩的世界。

天主的创造之神，请你快来。在你的世界上没有和平，你的儿女们盲目而残忍地相互杀害。如果没有那些毁灭性武器的力量，我们就不知道该如何解决冲突。我们竟习惯了居住在一个因着战争而沾满了鲜血的世界。请在我们心中唤醒对整个人类的尊重。请使我们成为和平的建设者。请不要将我们遗弃在罪恶的势力之下。

天主的解救之神，请你快来。你众多的儿女成为了金钱的奴隶，被一个阻止我们共同走向一个更加人性化的世界的体系所欺骗。权势们越来越富，弱小者却越来越穷。请将我们从武力之下解救出来，为能建设一个更加正义的世界。请使我们更加负责，更加团结互助。不要让我们陷在私心里。

天主的更新之神，请你快来。人类已经伤痕累累，支离破碎。你的子女中的一小部分享受着安逸舒适的生活，却以我们越来越人性毁灭为代价。一批数目巨大的儿女死于饥饿，赤贫和营养不良。在我们中间，贫富差距和社会排斥与日俱增。请在我们之中唤醒为正义而奋斗的怜悯。请教导我们永远成为弱小者的护卫者。请不要让我们以一颗病态的心生活。

天主的安慰之神，请你快来。你众多的儿女们不知道什么是爱，什么是家，什么是友谊。还有一些儿女生活堕落，毫无希望。他们不知道什么是有尊严的生活，有的只是迷茫，恐惧或抑郁。请在我们心内激起对在痛苦中辗转者的关注。请教导我们靠近那些孤苦无依者。请治愈我们的冷漠。

天主的善神，请你快来。你众多的儿女们既不认识你的爱也不认识你的仁慈。他们远离你，只因害怕你。我们的年轻人已不懂得与你交谈。你的名字已从他们的良心中抹去。请在我们心中唤醒对你的信德与信任。请使我们成为你的好消息的传报者。请不要让我们成为孤儿。

天主的生命之神，请你快来。你的儿女们不懂得关爱生活。我们不懂得在不制造毁灭的情况下发展，不懂得在不垄断的情况下增长。我们正在使你的世界成为一个越来越不安全而危险的地方。在许多人的心中，恐惧日益增加，而希望日益熄灭。我们不知道正在何处走去。请赐予我们你创造的气息。请使我们走向一个更健康的生命。请不要让我们孤立无援。救救我们吧！

Desorbitación paulina

DESORBITACIÓN PAULINA

JOSÉ Mª RIVAS CONDE, ECLESALIA, 15/04/13.- Desvelada la condición alegórica de Adán y Eva, no se ve cómo pueda mantenerse el paralelismo entre Adán y Jesús, formulado en Rom 5,12-21. Aun entendiendo al primero como síntesis simbólica de todos los hombres, no se salvaría la inserción en la realidad de lo que son piezas de una alegoría. Ninguna pierde su condición de “invención” literaria por tener ésta finalidad catequética.

La cuestión aquí entonces es cómo entender estos versículos de la Escritura.

Pienso que lo único asumible en este pasaje como contenido de la Revelación, es el carácter salvador de la figura y obra de Jesús. Pero no el paralelismo “entre la desobediencia de uno solo y la obediencia de otro solo” (vv. 18-19), con el que Pablo trata al parecer de explicarlas y enaltecerlas. Los mimbres con que lo tejió son simple herencia de su judaísmo natal y de su educación farisaica.

Aun más: sin apelar de entrada a la falsedad de tales mimbres, sino dándolos inicialmente por ciertos, el paralelismo no presenta en sí mismo más valor que el de una reflexión desafortunada e ilógica de creyente enfervorizado.

Porque desde ellos mismos lo propio sería decir que la riada de muerte dejada por el supuesto pecado de Adán, no tiene ni punto de comparación con la estela de salvación lograda por la Redención. Tanto, que puestos a valorar ambas en lo relativo a su eficacia más perceptible, hasta se podría contestar a Pablo, aunque le chirriara a alguno: “¡Valiente pamema de salvación que anuncias!”.

Según el propio pasaje en efecto, la humanidad entera quedó arrasada por ese pecado de forma férrea e inexorable. Sin dejar escape a nadie. Tanto, que de la muerte, afirmada consecuencia de ese pecado, no se libra absolutamente nadie. Ni siquiera los hombres anteriores a la Ley mosaica, que Pablo considera libres de delito. Es decir, de pecado personal imputable.

La falta de delito la basa el Apóstol en el hecho de no haber estado aún promulgada la Ley judía en el tiempo de esos hombres, y en el de no haber pecado ninguno de ellos «a imitación de la trasgresión de Adán» (vv. 12-14). Esto es: violando el supuesto precepto inicial de no comer del árbol de la ciencia del bien y del mal. Parece que a tenor de la formación recibida, era el único que juzgaba promulgado antes de la Ley mosaica.

Dado lo inaceptable de la identificación paulina entre delito y pecado, muy propia de las sociedades teocráticas, y lo descabellado de su traslado al ámbito de lo divino, parecería más acertado que hubiera dejado de lado la realidad de esas muertes, como fundamento de la firmeza y universalidad del «por el delito de uno solo, todo remata en condenación para todos» (v. 18). Parece que hubiera sido preferible asentarlo sobre la realidad de no librarse de la muerte, ni los que con toda seguridad carecen de delito y pecado imputable. Como son los niños que mueren antes de tener capacidad para cometer pecado personal.

Con cualquiera de esas dos bases, lo que se infiere del planteamiento paulino es que el “presunto” pecado original es más eficaz y universalmente dañino que beneficiosa la Redención. Porque ésta no da su fruto de justificación con esa universalidad, ni con semejante inexorabilidad en ningún caso. Jamás adviene ella sin adhesión personal a Jesús (Heb 4,2). Al menos la de una fe implícita.

La adhesión personal por la fe es requerimiento del que nunca se puede prescindir, y ésta, tampoco se la confiere la Redención universal ni inexorablemente a todos. Sino que queda siempre sujeta al albur de nuestro libre albedrío. En cualquier momento se puede aceptar o rechazar; se puede dejar o no que “el pecado reine en nosotros haciéndonos instrumento de iniquidad a su servicio”.  Y esto es así, sean muchos, pocos o ninguno los que rechacen la fe incluso en el último momento. Cuestión ésta distinta, en la que aquí no entro para nada.

Desde la perspectiva de la necesidad de la libre adhesión personal por la fe, no se puede entender tal como suena, que “todos los hombres están implicados en el pecado de Adán, como todos están implicados en la justicia de Cristo” (Catecismo de la I.C. nº 404). Ni incluso ―insisto― en la hipótesis de que el pecado original fuera real, y no alegórico. Obviamente mientras se afirme que es tan ineludible la primera de esas dos implicaciones, que nadie puede escapar a ella; mientras que no así la segunda. Así no cabe hablar de paralelismo. Por la imposibilidad de que él exista entre la fuerza de lo que se dice suceder inexorablemente y la eficacia que se afirma amarrada a la contingencia de la aceptación libre del hombre.

¿Que el fruto de la Redención se consumará cuando «esto corruptible se revistiere de incorruptibilidad y esto mortal se revistiere de inmortalidad» (1Cor 15,54)? ¡Por supuesto! Pero igual sucederá, si se diere el caso, con la consumación definitiva de la ruina del pecado. Así la salvación de la Redención no aventaja a la inexorable avalancha de ruina del pecado. Con toda seguridad en este mundo. Ni tampoco, al menos en teoría, en la eternidad.

Mientras llega la consumación, aquí, en donde precisamente se supone haberse cometido el pecado original y en donde ciertamente se obró la Redención,  el primero se afirma arrasar a todos. Hasta dejar a la naturaleza humana «herida en sus propias fuerzas naturales, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al imperio de la muerte e inclinada al pecado» (Catecismo I.C., nº 405). Por el contrario la Redención, aunque afirmada con potencia para borrar todos los pecados, incluido el “original” supuesto,  y para devolver al hombre a la confiada y serena relación “amistosa” con su Creador, no puede nada contra lo demás. A pesar de ella «las consecuencias de ese pecado para la naturaleza, debilitada e inclinada al mal, persisten en el hombre» (Catecismo I.C., nº cit.).

Esto es lo enseñado. Pero, ¿se dan de veras esas consecuencias para la naturaleza humana? Desde luego que, de darse, no podría suceder a consecuencia de un pecado alegórico e inexistente en la realidad. La afirmación del debilitamiento del hombre ¿no responderá a desconocimiento y falta de aceptación de nuestra limitación natural? La de su inclinación al mal ¿no provendrá de un repudio inadvertido de las en absoluto posibles reminiscencias en nosotros de nuestro origen animal? ¿O no será más bien intento inconsciente de excluirnos cómoda y vanamente del escándalo que damos a “los niños que creen en Jesús”, al enseñarles, incluso de buena fe, e inculcarles con nuestros comportamientos, un sistema de valores “animales”, del todo ajenos al Evangelio?

La muerte, propiamente tal, tampoco puede ser consecuencia del pecado alegórico de Adán. Ella, si se desea conservar la palabra como expresión de condenación, no puede ya entenderse en sentido propio. Sino como simple metáfora de los males derivados del apartarse uno mismo de Dios con actos propios.

El uso metafórico del término “muerte” es frecuente en todos los idiomas. Como encarecimiento de grandes males y fuertes contrariedades y aflicciones. Parece que en origen, y más en los siglos siguientes hasta el mismo XX, la palabra se entendió en sentido propio. Sin embargo, ahora ya es imposible entenderla así, ni en éste ni en otros muchos pasajes de la Biblia, incluso no alegóricos. Imposible al menos para quienes, a pesar de fundarnos en ella en la búsqueda de la verdad, rechazamos transgredir la obviedad de las cosas.

La inquietud, el temor, la vergüenza, el verse “desnudo” ante Dios, “el huir y esconderse entre los árboles” para no encontrarse así con Él;  o, en suma, la pérdida de la relación amistosa del hombre con su Creador, es fracaso rotundo de su ser y de su destino a vivir con gozo, en confianza y sosiego íntimos, su condición esencial de creatura relacionable con Dios. ¡Un muy grande mal para él ya en este mundo! Y en esto consiste la “muerte” que experimentan los que pertenecen al diablo. Muerte concretada en desazones e inquietudes más o menos aflictivas y agobiantes, perturbadoras a veces hasta el suicidio real.

Tal “muerte” sí cabe contraponerla a la “justificación” de la Redención, en cuanto que ésta sí “tiene capacidad” para anular la totalidad de ruinas personales, obra no de la repercusión sobre todos los hombres de un único pecado simbólico, sino de los personales de cada uno. Anularlas, “resucitándonos” a todos y restituyéndonos, ya y aquí, al estado inicial de seres relacionados con nuestro Creador en la confianza y en el sosiego libre de temor (Rom 8,15). Y tantas veces cuantas después de pecar volvamos con pesar a nuestro Padre (Lc 15,20-24), reconociendo con humildad nuestro pecado (Lc 18,13-14).

Esta vuelta a nuestro estado inicial es realidad que se puede captar tanto en la vida propia, como en la de otros, cuando se tiene la ocasión de acompañarles en su auténtico regreso al Padre. Su huella es emoción de desahogo, de liberación de temores y angustias religiosas, de seguridad interior, de gozo remansado… Es el aroma que exhala a raudales el “Tu fe te ha salvado. Vete en paz” (Lc 7,50). Con sólo esto, ¡”ya” quedó la pecadora salvada de la “muerte”! (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

Comprometido, indignado, sabio y eternamente joven

COMPROMETIDO, INDIGNADO, SABIO Y ETERNAMENTE JOVEN
MARI PAZ LÓPEZ SANTOS, pazsantos@pazsantos.com
MADRID.

ECLESALIA, 11/04/13.- El título de este escrito, aunque es largo, se queda escaso para hablar de José Luis Sampedro. Hasta para morirse eligió lo que quería hacer y no dejó que hubiera interferencias.

Ayer cuando supe la noticia por Internet no pude por menos que sonreír pensando que había puenteado al dios Comunicación, eligiendo morir en privado, con sosiego y sin espectáculos funerarios de celebridad.

Cada vez quedan menos. Sampedro vivió con una ética que es noticia porque cada vez resulta más extraña en el día a día; se comprometió en la denuncia de las barbaridades del sistema político y financiero a nivel mundial; mostró su indignación y supo contagiarla a otros, animando especialmente a los jóvenes, desde su propia e incombustible “juventud”, a no resignarse ante tanta injusticia y corrupción; y dejó el testimonio de su sabiduría en la gestión de la libertad con la que vivió 96 años, lúcidos y lucidos (¡atención al acento!) hasta el minuto final… y más: nos deja el testigo para que todos nos animemos a seguir por el camino de la rebeldía ética y la chispa de la denuncia activa con los dones que hemos recibido.

José Luis Sampedro utilizó la palabra, tanto hablada (profesor de Universidad, conferenciante, etc.) como escrita (ha dejado escritos muchos libros), pero también dejó ver otra herramienta: su propia vida, sus elecciones, opciones, renuncias… “En esto fundo la dignidad del hombre: en dar sentido humano a cuanto le sobreviene”, dijo.

Humanista y economista, Sampedro hace compatible lo aparentemente incompatible. Se entenderá leyendo su explicación: “Hay dos tipos de economistas: los que trabajan para hacer más ricos a los ricos y los que trabajamos para hacer menos pobres a los pobres”.

Otra perla más: “El tiempo no es oro; el oro no vale nada. El tiempo es vida”. Fue rico no por la cantidad de años que vivió sino por cómo los vivió: el destello del oro no le cegó y así podía ver más allá la realidad del mundo, denunciando activamente la injusticia y el deterioro de la sociedad. Insistía: “Poner el dinero como bien supremo nos conduce a la catástrofe”. Lo estamos viviendo.

Para terminar “escuchemos” a José Luis Sampedro en la parte final de su discurso titulado “De la frontera” al entrar en la Real Academia Española de la Lengua, el 2 de junio de 1991:

“No hay convivencia sin tolerancia mutua, y así vuelvo a mis palabras iniciales, para rogaros tolerancia hacia el hombre que soy, humilde y fronterizo; aunque acaso no sea tanta mi humildad, puesto que vengo envaneciéndome de ella. ¿O quizás en el fondo la humildad tiene también su orgullo? «Llaneza muchacho, y no te encumbres, que toda afectación es vana», recomienda el maestro de todos por boca de maese Pedro, el del retablo. En todo caso, me sosiega saber que mis venideros pasos hacia mi última frontera los daré en vuestra compañía y al amparo de vuestro saber. Me esforzaré por no desentonar en esta Casa y, por si en alguna ocasión no lo consigo, permitidme justificarme de antemano concluyendo con una leyenda japonesa:

“En un antiguo monasterio el monje jardinero llevaba varias semanas preocupado. Había anunciado su visita el abad de otro cenobio cuyo jardín era reputadísimo, e importaba no desmerecer ante sus ojos. Para eso el monje venía perfeccionando el pequeño microcosmos de su jardín, repasando las ondas de arena finísima que representaban el océano, tallando el boj delimitador, aclarando el musgo y los líquenes que envejecían la roca central, símbolo de la montaña sustentadora del cielo. La víspera de la anunciada visita su propio abad acudió a felicitarle, pero el monje se sentía inquieto ante su jardín: algo faltaba. De pronto tuvo una inspiración. Se acerco al cerezo que descollaba entre los arbustos y sacudiéndolo con cuidado logró desprender de una rama la primera hoja del otoño. La hoja osciló despacio en su caída y se convirtió en una mancha amarillenta sobre el verdor impoluto del césped. El monje sonrió: el jardín perfecto quedaba completado con la imperfección. Ahora si representaba el cosmos”.

Quisiera poder desempeñar aquí, al menos, la misma función que aquella hoja. Y quisiera creer, además, que mis palabras no han disonado demasiado en la serena armonía de esta solemnidad. Muchas gracias”.

No era hombre creyente, en el sentido que tenemos los creyentes del ser creyente, así que para los que no crean en los no-creyentes, recordar que la fe es un don, se tiene o no se tiene; pero el amor es un sello impreso en el corazón humano y José Luis Sampedro demostró que ese sello lo llevaba grabado a fuego; el que nunca se apaga. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

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José Luis Sanpedro en POR (Piensa, Opina, Reacciona)

¡extra! Resolución favorable sobre el “Jesús” de Pagola

RESOLUCIÓN FAVORABLE SOBRE EL “JESÚS” DE PAGOLA
“A quienes han leído mi libro o han seguido de cerca las polémicas suscitadas a lo largo de estos seis años”
JOSÉ ANTONIO PAGOLA, lagogalilea@hotmail.com
SAN SEBASTIÁN (GUIPUZCOA).

ECLESALIA, 09/03/13.- He recibido con satisfacción la resolución definitiva de la Congregación Romana para la Doctrina de la Fe sobre mi libro, Jesús. Aproximación histórica. Con este motivo quiero dirigirme a quienes han leído mi libro o han seguido de cerca las polémicas suscitadas a lo largo de estos seis años.

1. Antes que nada, quiero decir que recibo las decisiones que se han tomado sobre mi libro como un estímulo que me reafirma en lo que, en estos momentos, es el único objetivo de mi vida: contribuir a que los hombres y mujeres de hoy podamos conocer mejor la personalidad apasionante de Jesús, acoger con más entusiasmo su proyecto de construir un mundo más humano, y acercarnos con más fe al misterio de esperanza que se encierra en su persona.

2. A quienes habéis leído mi libro os puede interesar conocer, aunque sea de manera concisa, las principales decisiones tomadas por Roma. En lo referente a cuestiones doctrinales, la Congregación reconoce que mi libro no contiene ninguna proposición contraria a la fe, por lo cual no me ha pedido corregir ningún error doctrinal o afirmación herética. En lo referente a cuestiones metodológicas, la Congregación hace diversas consideraciones sobre el objetivo y la naturaleza de mi libro, y sobre la relación entre fe e investigación histórica. Sin embargo, no ha considerado necesario pedirme una revisión del enfoque de mi obra ni tampoco corrección alguna sobre la metodología que empleo en mi trabajo.

3. Lo que se me ha pedido es que, “para evitar equívocos y malentendidos” introduzca en futuras ediciones “las modificaciones” sugeridas por mí mismo, en torno a cinco puntos concretos. No he dudado en ningún momento en colaborar con esta disposición, pues lo único que he buscado siempre ha sido que mi libro siga sembrando la Buena Noticia de Jesús. La nueva edición saldrá próximamente.

4. En estos momentos quiero agradeceros vivamente a los que, a lo largo de estos años, me habéis manifestado de diversas maneras vuestra cercanía y apoyo incondicional. He podido leer conmovido la experiencia que habéis vivido muchos de vosotros al leer mi libro. Me decís que Jesús ha cambiado radicalmente vuestra vida, que en él os habéis encontrado por fin con un Dios Amigo, que os habéis reafirmado en vuestra fe, que os habéis comprometido a vivir de manera evangélica… Gracias a todos. Me habéis hecho experimentar que Jesús sigue vivo en medio de nosotros.

5. Ahora solo miro al futuro. Quiero vivir mis últimos años colaborando en lo que considero la tarea más urgente en la Iglesia actual: volver a Jesucristo como la única verdad de la que nos está permitido vivir y la única fuerza que nos puede hacer caminar hacia una Iglesia más evangélica al servicio de un mundo más humano. Ya no sabría vivir de otra manera. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

El ensueño del pecado original

EL ENSUEÑO DEL PECADO ORIGINAL
JOSÉ Mª RIVAS CONDE, CORIMAYO@telefonica.net
MADRID.

ECLESALIA, 08/02/13.- A veces da la sensación de subsistir aún ampliamente, la instrucción que se nos dio a los más, sobre la transmisión universal del pecado original. Esa, cuya explicación racional traté de anular en mi nota anterior. Lo hice por lo frecuente que es usarla como razonamiento de llegada, cuando sólo lo es de salida. Quiero decir que ella no prueba la existencia del pecado; sino que trata de explicar su transmisión, “tras haber supuesto que él se dio”.

“Supuesto”, porque carece por completo de base. Lo desvelan los hallazgos de los científicos, de los arqueólogos de las culturas y de los especialistas bíblicos, incluso católicos. Los primeros ponen al descubierto la imposibilidad de que las cosas sucedieran tal cual literalmente las narra la Biblia. Los demás destapan el trasfondo legendario de los relatos del Génesis. Unos y otros fuerzan a tenerlos a éstos por narraciones alegóricas. En particular a los de sus once capítulos primeros.

Serán pocos ―si es que aún queda alguno― los que todavía cometan la irracionabilidad de juzgar válidas las inferencias probadas de la ciencia, sólo cuando no afectan a la Biblia. Lo probado válido en sí, lo es para todo. Incluso para lo que se supone ser palabra de Dios. El ser real de las cosas, su realidad natural, es obvio que no puede estar en contradicción con ella. Salvo que las cosas no fueran tan de Dios, como su palabra.

Es igual de irracional calificar de mitos, sólo cuando no tocan a la Biblia, las narraciones que relatan, sin garantía de prueba, episodios o experiencias insólitas, fantásticas, intimistas. ¿Se reconocerá algún día abiertamente que eso es lo que sucede con los primeros relatos del Génesis?

A favor de su historicidad no hay más pruebas, si así se las puede llamar, que leyendas míticas prebíblicas, cuya antigüedad supera a la de la Biblia, como mínimo, en más de un milenio la más próxima. Su contenido, y hasta detalles, están recogidos en dichos relatos con palpable coincidencia. Tanto que se enhebran como hilos de su propio tejido.

No me detendré a pormenorizarlo, por lo fácil que es hoy enterarse y cerciorarse de las cosas a través de internet. Muchas veces, por cierto, antes y más expeditivamente que por los documentos oficiales. Que la dinámica de ralentización parece haber sustituido a la ocultación de lo “discordante”, que de hecho tenía el “Índice de Libros Prohibidos”.

La ralentización, dicho sea de paso, evita rectificaciones que, a bote pronto, resultarían estridentes hasta el riesgo de “cismas”. También da tiempo a encontrar la forma de presentar lo inicialmente rechazado, sin reconocer expresamente el error de haberlo rechazado; sino como benévola concesión “dadas las circunstancias” y “los signos de los tiempos”… Por ejemplo, la cremación de cadáveres, que fue merecedora por siglos de gravísimas sanciones, recogidas en los cc. 1203,2 y 1240,1.5° del antiguo ClC, en línea con «una larga tradición».

Seguiré pues adelante, aunque en estas materias rechacen recurrir a internet, los afectados por el complejo de “gorrión poyuelo”, tan ampliamente padecido al parecer.

Llamo tal al de creerse incapaz de volar por sí mismo y así buscarse el alimento solo, de suerte que uno se siente atenazado a quedarse “al abrigo del nido”, a esperar que sus “papás gorriones” se lo traigan “reblandecido” en sus buches, para regurgitárselo con fruición en el “pico”. A éstos los dejo de lado, aun a riesgo de recibir de alguno de ellos reprimenda, puede que hasta abroncada. O incluso insultante y procaz. Pues no falta entre ellos quien calumnie a “sus papás”, piando sin parar desde su nido “oculto”, que tiene acíbar y excremento el alimento que ellos les regurgitan en su “pico”.

Tras esta digresión vuelvo al guión de esta nota.

Aunque desde el principio se nos haya “adoctrinado” todo lo contrario, sin que hasta fecha reciente se nos hablara ni de fisuras; aunque ello se nos haya entregado por siglos, como dato incluido en la “Tradición”, y ésta haya sido indiscriminadamente definida fuente de la Revelación; aunque también lo haya sostenido el “magisterio institucional” y éste haya sido dogmáticamente afirmado infalible, no se puede sin embargo aceptar en modo alguno, ni siquiera en parte, la historicidad de la faz narrativa de dichos relatos.

Lo impiden, como digo, sus crasas falsedades e inexactitudes varias, y su antiquísimo substrato literario, cuyas fantasías puede que a alguno hasta le recuerden las de “Las Mil y Una Noches”. Entiendo del todo imposible afirmar palabra de Dios lo evidenciado falso, y lo que se demuestra ser conglomerado casi, de reconocidos mitos antiquísimos, muy anteriores a la Biblia.

Para aceptar esos relatos como expresión del mensaje salvador de Dios, según pide fundada y razonablemente nuestra fe, no hay otra posibilidad que la de tenerlos, en la integridad individual de cada uno, por alegorías catequéticas. Sólo es posible en razón de su contenido intencional. Éste habrá de ser escarbado y expuesto siempre con leal honestidad, aunque a veces pudiera faltar el tino. Sin afirmar historia lo que es mito. Sin pretender la amalgama de ambos espacios.

La verdad de esos relatos queda entonces ceñida al mensaje que quieren divulgar. Parecido a lo que sucede con las parábolas. Sólo que de la casi totalidad de éstas consta expresamente tener sentido figurado y, de las más, cuál sea éste. Aquí, sin embargo, es necesario escrutarlo siempre.

Los errores científicos que contienen, sus detalles pintorescos y el origen pagano y mitológico de su tejido literario, no pasan de simple vestimenta o adorno del mensaje divino. En cuanto incardinado en la mentalidad primitiva de su autor o autores materiales, y en sus técnicas de expresión literaria. Semejante a lo observable en la mayoría de las representaciones pictóricas de sucesos, personajes o misterios de fe. Es habitual que se expresen con pinceladas ajenas a ellos mismos o a su marco histórico. Son huella de la cultura en que se plasmaron. O de la inventiva peculiar de cada pintor, también condicionado por su época.

Siendo así las cosas, la lógica más elemental obliga a tener a Adán y a Eva por personajes de una mera ficción literaria, como lo es toda alegoría. ¡Imposible entonces que sus actos repercutan y tengan efectos reales en las personas vivas! La alegoría, aunque sea vehículo de una enseñanza religiosa o de una verdad de fe, y aunque recoja parabólicamente la realidad, no es la realidad misma; ni influye mágicamente en ella; sino que sólo la retrata simbólicamente.

La condición alegórica del Adán bíblico es por ello, el motivo más radical para afirmar que todos somos concebidos en apertura inicial a la Vida y a la confiada amistad con Dios. De lo contrario, él no sería alegoría acertada ni símbolo veraz del hombre. Si éste naciera ya de entrada en estado de enemistad con Dios por exigencia hereditaria, o cualquier otro motivo, ni se podría entender cómo un acto alegórico puede tener secuelas en la realidad, ni sucedería en nosotros como la alegoría dice que sucedió en él.

Ella lo presenta poseedor de la apertura a la amistad con el Creador, desde el instante inicial de su modelación, hasta el momento en que él mismo pecó. Es el significado metafórico de la escena del Creador yendo, a la hora de la brisa, a pasear por el jardín que le había dado por morada al hombre; sin que éste se viera «desnudo» ante Él hasta después de violar el precepto divino. Ni tampoco tratara de esconderse entre los árboles al oír sus pasos, por miedo a encontrarse así con Él”.

Dicha apertura, por tanto, ha de recibirla todo hombre al ser concebido, igual que recibe la condición humana y todo lo que ésta conlleva. Sin que por ello pierda su carácter de don gratuito del amor de Dios, como no lo pierde el propio existir.

Éste, como es sabido, todos lo recibimos gratuitamente de Dios, aunque medien la procreación parental y un proceso evolutivo previo de millones de años. Todo hombre es creado por especial acción divina. La alegóricamente significada al afirmar a Adán, no sólo obra de la voluntad y palabra del Creador, como el resto de los seres; sino, además, de una intervención suya particularmente diseñada, deliberada y directa.

Es lo expresado simbólicamente con el contexto propio y único en que se presenta la creación del hombre: lo de «Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra»; lo de “moldearle directamente Él mismo del barro”; y lo de ser Él quien “insufla aliento de vida sólo al hombre”.

Dado todo lo anterior, tendría que relegarse también al museo de la teología, la necesidad de bautizar a los niños que aún no han alcanzado el uso de la libertad necesaria para poder decantarse ellos mismos, de forma responsable, a favor del pecado o de su Padre del cielo. Éstos niños permanecen de seguro, hasta que ellos mismos pequen, en el estado inicial de amistad con el Creador, en que el hombre fue y es hecho.

Los padres podrían sublimar el gozo profundo del nacimiento de un hijo, con la persuasión de tener en sus brazos una imagen viva y limpia del Creador. Imagen recién moldeada, y horneada al calor del inmenso cariño de Dios. Y del suyo propio, reflejo lejanísimo del divino.

Podrían celebrarlo con la comunidad, con sus parientes y amigos creyentes, y… ―lo diré evocando la práctica de alguna zona de los Andes― “tomar gracia de él”, ¡de ése su hijito! Puede que fuera un gesto más fértil que santiguarse después de tocar las imágenes materiales de los santos, como hacen ellos; o después de tomar agua bendita, como en general solíamos hacer nosotros.

Desde éste ángulo, por cierto, resuena con eco más dilatado el aviso de Jesús: “Fuerza es que vengan escándalos. Pero, ¡ay de aquél que indujere a pecado a uno de estos pequeñuelos que creen en mí! «Andaos vosotros con cuidado»”. (Mt 18,6 y Lc 17,1-2). Esos “vosotros”, no sobrará recalcarlo, eran sus propios discípulos. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

Saberse don

SABERSE DON
MARÍA TERESA SÁNCHEZ CARMONA, teresa_sc@hotmail.com
SEVILLA.

ECLESALIA, 18/01/13.- Las fiestas navideñas son una época dedicada al recuerdo, a volver a pasar por el corazón ese Misterio de un amor divino y profundamente humano que se encarna en nuestras vidas de manera cercana y palpable: “Así: te necesito, de carne y hueso” reza un himno en la Liturgia de las horas. Época de recuerdos y también de regalos: porque mucho hemos recibido, despierta en nosotros el deseo de regalar también a otros un poquito de nuestro tiempo, un detalle solidario, una muestra de cariño hacia las personas que queremos. Nos regalamos además sueños y buenos deseos para el año que comienza, y nos hacemos el firme propósito de ser esta vez un poquito más amables y comprensivos, escuchar más y juzgar menos, ser más responsables, más perseverantes, más valientes, más benévolos…

La propuesta de cambios y mejoras para el nuevo año puede llegar a ser infinita. Sucede entonces que nuestro vigor inicial va menguando conforme pasan los días y vemos que, en nuestra pequeña rutina cotidiana, seguimos manteniendo esa peculiar manera nuestra de hacer las cosas que no logramos cambiar por entero. La voluntad de cambio se termina adormeciendo en el alma hasta que, unos seis meses más tarde, volvemos a hacer balance a propósito de Pentecostés y pedimos de nuevo los dones del Espíritu: “Ven, Espíritu divino, manda tu luz desde el cielo…”. Me planteo entonces si es posible reenfocar este nuevo tiempo que iniciamos desde una perspectiva más evangélica, que nos haga sentir renacidos y portadores de Buenas Nuevas. Me planteo qué ocurriría si en esta ocasión, en vez de plantearnos qué cambiar, nuestro reto fuese redescubrir los dones que ya poseemos. Me pregunto qué pasaría si en vez de querer ser “de otra manera”, nos propusiésemos sencillamente vivir en plenitud lo que ya somos, tal y como somos.

Hablamos de nuevos “dones”, “propósitos”, “talentos” pero ¿y si esos matices de nuestra personalidad fuesen ya los dones que, no obstante, seguimos pidiendo? ¿y si lo que ocurre es que, sencillamente, no sabemos reconocer esos dones porque estamos acostumbrados a ellos y nos parece natural ser como somos? ¿y si no consistiese en hacer sacrificios para cambiar, sino en vivir lo que somos en plenitud? ¿y si por un instante olvidásemos el perfeccionismo, las comparaciones, la culpabilidad; si dejásemos de centrarnos en lo que no hacemos, no somos y no alcanzamos? ¿y si el Misterio de Amor que hemos celebrado consistiese en redescubrir ese misterio incomprensible de saber que en nosotros habita, se encarna, nace y renace un espíritu divino? ¿y si adorar al Niño nos llevase a acoger con adoración e infinita ternura a ese niño interior que todos llevamos dentro? ¿y si su Venida sirviese para reconocer que cada persona ha venido al mundo para enriquecerlo con su forma genuina de ser; que lo que nos hace diferentes – y a menudo tememos mostrar – fuese lo que hemos venido a aportar al mundo, aquí y ahora? ¿acaso la diversidad de caracteres – de dones – no se corresponde con la imagen pentecostal de los apóstoles hablando lenguas diferentes, cada uno con acento propio? ¿no invita ese pasaje a acoger la diversidad desde la total aceptación, integración y tolerancia con los demás y con nosotros mismos?

Pensemos: ¿y si lo que tendemos a considerar como “defectos” fuesen en realidad dones que esperan una aplicación adecuada? El hombre tachado de charlatán, ¿no haría un gran bien a personas necesitadas de compañía? Quien muestra impulsividad, ¿no sería óptimo para defender causas justas? Los eternos inseguros, ¿no ayudan a evitar radicalismos al sopesar siempre cada opción, considerando los pros y los contras? ¿Por qué no reformular cuanto nos caracteriza en positivo, como don? ¿por qué nos cuesta resaltar nuestras virtudes y nuestra valía, y terminamos escondiendo nuestras capacidades bajo una modestia que a veces nos opaca y limita?

“Una lámpara no se enciende para taparla con alguna vasija, sino que se la pone en alto para que alumbre a todos los que están en la casa. Del mismo modo, procurad que vuestra luz brille delante de la gente para que, viendo el bien que hacéis, alaben todos a vuestro Padre que está en el cielo”.

¿No es el miedo a mostrarnos como somos el origen de nuestra radical separación de Dios, de que lo sintamos ajeno a nosotros y no como el espíritu que nos habita? ¿no lo refiere así el pasaje del Génesis en que Adán y Eva se esconden por pudor a mostrarse desnudos? ¿y si superásemos la vergüenza, y nos convenciésemos de que está bien que seamos como somos, de que la mirada de Dios es sólo Amor que acoge y ama sin prejuicios? ¿cómo nos miraríamos entonces? ¿cómo miraríamos a los demás? ¿y si no hubiese que celebrar la venida de Dios o de su Espíritu sólo de año en año, porque estuviésemos convencidos de que se manifiesta en nosotros en lo cotidiano?

“Se les apareció un Ángel del Señor y les envolvió con su luz”. ¿Y si sólo necesitásemos un poco de lucidez para mirarnos de frente y reconocernos cada uno desde el Amor? ¿no nos llevaría eso a mirar de igual modo a las demás personas? “Amarás al prójimo como a ti mismo”. ¿No valdría una sola mirada nacida del corazón para alumbrar nuestras sombras y nuestros miedos?“Una palabra tuya bastará para sanarme”. ¿No nos transfiguraría poder mostrarnos ante el mundo sin tapujos? ¿y si comenzásemos este año atreviéndonos a salir de nuestro encierro, mostrándonos como somos, con el orgullo de ser así, sabiéndonos don y regalo de Dios para el mundo? ¿y si el único propósito que plantear fuese la coherencia con nuestro ser profundo? ¿no terminaría la pelea con “eso que Dios me pide, para lo que no me veo digno o capaz”? ¿y si la búsqueda de nuestra vocación (que tantos miedos y quebraderos de cabeza da) no fuese más que una llamada a la autenticidad, a vivir con alegría lo que somos?

¿Y si nos creyésemos que el Dios que nos habita renace y se regala a los demás a través de nosotros? ¿y si acogiésemos de igual modo a quienes nos rodean, intuyendo en ellos ese misterio del tesoro escondido? ¿y si creyésemos de verdad que todos participamos por igual de ese espíritu, sin importar que seamos mujer u hombre, creyentes o ateos; sin atender a ideologías, nacionalidades, orientación sexual o estilo de vida? ¿y si nos permitiésemos – los unos a los otros, y cada uno a sí mismo – vivir desde el corazón la máxima “Paz a los hombres de buena voluntad”? ¿no nos llevaría inevitablemente a tender lazos de paz hacia los otros? “Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado, así también os envío yo”.

¿Y si de verdad nuestra vida se desarrollase en clave de festejo permanente? ¿no quedaría la sociedad desconcertada por nuestra actitud, como ya ocurrió a los primeros cristianos? ¿no dirían también de nosotros “Mirad cómo (se) aman”? ¿no nos llevaría esta actitud a volcar una mirada de amor hacia el mundo, tan necesitado (ahora y siempre) de ternura y esperanza? ¿y por qué, sin embargo, nos suena idílico y poco realista? ¿por qué nos cuesta imaginarlo? “Si tuvierais fe, aunque fuera tan pequeña como una semilla de mostaza […] nada os sería imposible”. ¿Y si esta vez nos lo creyésemos? ¿y si, aun sin creerlo, intentásemos vivir el 2013 desde esa clave, considerando además que es el Año de la Fe? ¿y si no tuviésemos nada que perder? Sabernos don para el mundo… ¿y por qué no? (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

Un gesto poco religioso

2 Tiempo ordinario (C) Juan 2, 1-11
UN GESTO POCO RELIGIOSO
JOSÉ ANTONIO PAGOLA, lagogalilea@hotmail.com
SAN SEBASTIÁN (GUIPUZCOA).

ECLESALIA, 16/01/13.- “Había una boda en Galilea”. Así comienza este relato en el que se nos dice algo inesperado y sorprendente. La primera intervención pública de Jesús, el Enviado de Dios, no tiene nada de religioso. No acontece en un lugar sagrado. Jesús inaugura su actividad profética “salvando” una fiesta de bodas que podía haber terminado muy mal.

En aquellas aldeas pobres de Galilea, la fiesta de las bodas era la más apreciada por todos. Durante varios días, familiares y amigos acompañaban a los novios comiendo y bebiendo con ellos, bailando danzas festivas y cantando canciones de amor.

El evangelio de Juan nos dice que fue en medio de una de estas bodas donde Jesús hizo su “primer signo”, el signo que nos ofrece la clave para entender toda su actuación y el sentido profundo de su misión salvadora.

El evangelista Juan no habla de “milagros”. A los gestos sorprendentes que realiza Jesús los llama siempre “signos”. No quiere que sus lectores se queden en lo que puede haber de prodigioso en su actuación. Nos invita a que descubramos su significado más profundo. Para ello nos ofrece algunas pistas de carácter simbólico. Veamos solo una.

La madre de Jesús, atenta a los detalles de la fiesta, se da cuente de que “no les queda vino” y se lo indica a su hijo. Tal vez los novios, de condición humilde, se han visto desbordados por los invitados. María está preocupada. La fiesta está en peligro. ¿Cómo puede terminar una boda sin vino? Ella confía en Jesús.

Entre los campesinos de Galilea el vino era un símbolo muy conocido de la alegría y del amor. Lo sabían todos. Si en la vida falta la alegría y falta el amor, ¿en qué puede terminar la convivencia? María no se equivoca. Jesús interviene para salvar la fiesta proporcionando vino abundante y de excelente calidad.

Este gesto de Jesús nos ayuda a captar la orientación de su vida entera y el contenido fundamental de su proyecto del reino de Dios. Mientras los dirigentes religiosos y los maestros de la ley se preocupan de la religión, Jesús se dedica a hacer más humana y llevadera la vida de la gente.

Los evangelios presentan a Jesús concentrado, no en la religión sino en la vida. No es solo para personas religiosas y piadosas. Es también para quienes se han quedado decepcionados por la religión, pero sienten necesidad de vivir de manera más digna y dichosa. ¿Por qué? Porque Jesús contagia fe en un Dios en el que se puede confiar y con el que se puede vivir con alegría, y porque atrae hacia una vida más generosa, movida por un amor solidario. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

UM GESTO POUCO RELIGIOSO

José Antonio Pagola. Tradução: Antonio Manuel Álvarez Pérez

“Havia um casamento na Galileia”. Assim começa este relato em que nos é dito algo inesperado e surpreendente. A primeira intervenção pública de Jesus, o Enviado de Deus, não tem nada de religioso. Não acontece num lugar sagrado. Jesus inaugura a Sua atividade profética “salvando” uma festa de casamento que podia ter terminado muito mal.

Naquelas aldeias pobres da Galileia, a festa de casamento era a mais apreciada por todos. Durante vários dias, familiares e amigos acompanhavam os noivos comendo e bebendo com eles, bailando danças festivas e cantando canções de amor.

O evangelho de João diz-nos que foi no meio de um destes casamentos onde Jesus deu o “primeiro sinal”, o sinal que nos oferece a chave para entender toda a Sua atuação e o sentido profundo da Sua missão salvadora.

O evangelista João fala-nos de “milagres”. Aos gestos surpreendentes que realiza Jesus, chama-lhes sempre “sinais”. Não quer que os Seus leitores fiquem no que possa haver de prodigioso na Sua atuação. Convida-nos a que descubramos o Seu significado mais profundo. Para isso oferece-nos algumas pistas de carácter simbólico. Vejamos apenas uma.

A mãe de Jesus, atenta aos detalhes da festa, dá-se conta de que “não lhes resta vinho” e diz ao seu Filho. Tal vez, os noivos, de condição humilde, viram-se inundados pelos convidados. Maria está preocupada. A festa está em perigo. Como pode terminar um copo de água sem vinho? Ela confia em Jesus.

Entre os camponeses da Galileia o vinho era um símbolo muito conhecido da alegria e do amor. Sabiam-no todos. Se na vida falta a alegria e a falta de amor, em que pode terminar a convivência? Maria não se engana. Jesus intervém para salvar a festa proporcionando vinho abundante e de excelente qualidade.

Este gesto de Jesus ajuda-nos a captar a orientação de toda a Sua vida e o conteúdo fundamental do Seu projeto do reino de Deus. Enquanto os dirigentes religiosos e os mestres da lei se preocupam com a religião, Jesus dedica-se a fazer mais humana e leve a vida das pessoas.

Os evangelhos apresentam Jesus concentrado, não na religião mas na vida. Não é só para pessoas religiosas e piedosas. É também para quem ficou dececionados pela religião, mas sentem necessidade de viver de forma mais digna e ditosa. Porquê? Porque Jesus contagia fé num Deus em quem se pode confiar é com Ele que se pode viver com alegria, e porque atrai para uma vida mais generosa, movida por um amor solidário.

UN GESTO POCO RELIGIOSO

José Antonio Pagola. Traduzione: Mercedes Cerezo

Vi fu una festa di nozze a Cana di Galilea. Così inizia questo racconto nel quale ci viene detto qualcosa di inatteso e sorprendente. Il primo intervento pubblico di Gesù, l’Inviato di Dio, non ha nulla di religioso. Non accade in un luogo sacro. Gesù inaugura la sua attività profetica “salvando” una festa di nozze che poteva finire molto male.

In quei villaggi poveri di Galilea, la festa delle nozze era la più gradita da tutti. Per diversi giorni, familiari e amici accompagnavano gli sposi mangiando e bevendo con loro, ballando danze festose e cantando canzoni d’amore.

L’evangelo di Giovanni ci dice che fu in una di queste feste che Gesù fece il suo primo segno, il segno che ci offre la chiave per capire tutto il suo agire e il senso profondo della sua missione di salvezza.

L’evangelista Giovanni non parla di “miracoli”. Chiama sempre “segni” i gesti sorprendenti che realizza Gesù. Non vuole che i suoi lettori si fermino a quel che può esserci di prodigioso nel suo agire. Ci invita a scoprire il significato più profondo. Per questo ci offre alcune piste di carattere simbolico. Vediamone solo una.

La madre di Gesù, attenta ai particolari della festa, si rende conto che non hanno vino e lo segnala a suo figlio. Forse, gli sposi, di condizione umile, hanno avuto più invitati del previsto. Maria è preoccupata. La festa è in pericolo. Come si può chiudere una festa di nozze senza vino? Ella ha fiducia in Gesù.

Fra i contadini di Galilea il vino era un simbolo molto noto della gioia e dell’amore. Lo sapevano tutti. Se nella vita manca la gioia e manca l’amore, come può risultare la convivenza? Maria non si sbaglia. Gesù interviene per salvare la festa offrendo vino abbondante e di eccellente qualità.

Questo gesto di Gesù ci aiuta a cogliere l’orientamento della sua intera vita e il contenuto fondamentale del suo progetto del Regno di Dio. Mentre i capi religiosi e i maestri della Legge si preoccupano della religione, Gesù si dedica a fare più umana e vivibile la vita della gente.

Gli evangeli presentano Gesù concentrato non nella religione ma nella vita. Non è solo per persone religiose e devote. È anche per quelle che si sono trovate deluse dalla religione, ma sentono il bisogno di vivere in maniera più degna e felice. Perché? Perché Gesù contagia fede in un Dio in cui si può avere fiducia e con il quale si può vivere con gioia, e perché attrae verso una vita più generosa, mossa da un amore solidale.

UN GESTE PEU RELIGIEUX

José Antonio Pagola, Traducteur: Carlos Orduna, csv

“Il y eut une noce à Cana, en Galilée ». C’est par ces mots que commence le récit où l’on nous dit quelque chose d’inattendu et de surprenant. La première intervention publique de Jésus, l’Envoyé de Dieu, n’a rien de religieux. Elle ne se produit pas dans un lieu sacré. Jésus inaugure son activité prophétique en « sauvant » une fête de noces qui aurait pu mal se terminer.

Dans ces pauvres hameaux de Galilée, les fêtes de noces étaient les plus appréciées de tous. Pendant plusieurs jours, parents et amis accompagnaient les fiancés, mangeant et buvant avec eux, en exécutant des danses festives et en chantant des chansons d’amour.

L’évangile de Jean nous dit que ce fut lors d’une de ces fêtes que Jésus fit son « premier signe », un signe qui nous offre la clé pour comprendre toute son action et le sens profond de sa mission salvatrice.

L’évangéliste Jean ne parle pas de “miracles”. Ces gestes surprenants que Jésus réalise toujours, il les appelle « signes ». Il ne veut pas que ses lecteurs s’arrêtent au merveilleux de l’action de Jésus. Il nous invite à découvrir leur signification la plus profonde. A cet effet, il nous offre quelques pistes à caractère symbolique. En voici une.

La mère de Jésus, attentive aux détails de la fête, se rend compte « qu’ils n’ont plus de vin » et elle en fait part à son fils. Peut-être, les fiancés, d’humble condition, ont été débordés par le nombre d’invités. Marie en est préoccupée. La fête est en danger. Comment peut-elle finir une noce où le vin vient à manquer ? Elle fait confiance à Jésus.

Parmi les paysans de Galilée, le vin était un symbole très connu de la joie et de l’amour. Tout le monde le savait. Si la joie et l’amour manquent dans notre vie, que deviendra notre vie communautaire ? Marie ne se trompe pas. Jésus intervient pour sauver la noce en fournissant du vin en abondance et d’une excellente qualité.

Ce geste de Jésus nous aide à saisir l’orientation de toute sa vie et le contenu fondamental de son projet de royaume de Dieu. Alors que les dirigeants religieux et les maîtres de la loi se soucient de la religion, Jésus se consacre à rendre la vie des gens plus humaine et plus légère.

Les évangiles nous présentent Jésus, concentré non pas sur la religion mais sur la vie. Il n’est pas venu seulement pour les personnes religieuses et pieuses, mais aussi pour celles qui, déçues de la religion, sentent le besoin de vivre d’une manière plus digne et plus heureuse. Pourquoi ? Parce que Jésus communique la foi en un Dieu à qui ont peut se confier et avec qui on peut vivre dans la joie et parce qu’il nous attire vers une vie plus généreuse et motivée par un amour solidaire.

HARDLY A RELIGIOUS GESTURE

José Antonio Pagola. Translator: Valentin de Souza S.J.

“There was a wedding in Galilee.” This is how this story begins in which we are told something unexpected and surprising. There’s nothing religious about the first public involvement of Jesus, the one Sent by God. It does not happen in a sacred place. Jesus inaugurates his prophetic activity “saving” a wedding celebration that could have been a disaster.

In those poor villages of Galilee everyone loved weddings. For several days friends and relatives kept the bridal couple company, eating and drinking with them, dancing as they did at feastivals, singing love songs. The Gospel of John says that it was at one of these weddings where Jesus did his “first sign”, the sign that gives us the key to understand all his activity and the deep meaning of his saving mission.

John, the evangelist, does not speak of “miracles”. He calls the amazing acts that Jesus does “signs”. He does not want his readers to dwell on the spectacular aspect of what he does. He asks us to discover its deeper meaning. To help us do so, he gives us some leads of a symbolic nature. Let us see only one.

The mother of Jesus, with an eye on all the happenings at the wedding, realizes “they have no wine”, and says as much to her son. Perhaps the couple, of humble origin, has been swamped by guests. Mary is concerned. The party is in danger. How can you have a wedding without wine? She trusts Jesus.

Among the farmers of Galilee, wine was a well known symbol of joy and love. Everyone knew it. If there is no love and joy in life why stay together? Mary is not mistaken. Jesus intervenes to save the festivities providing abundant wine of excellent quality.

This action of Jesus helps us to understand the direction and fundamental content of his whole life and of his project of the kingdom of God. While the religious leaders and teachers of the Law are engaged with religion, Jesus devotes himself to making the life of people more human and bearable.

The gospels present Jesus devoted to life, not religion. He is not there only for pious and religious people. He is also for those who have been disappointed by religion, but feel the need to live a more dignified and happy life. Why? Because Jesus communicates faith in God in whom we can trust and with whom we can live with joy; because he draws us to a more generous life, lovingly shared in solidarity with all others.

KEINU BAT EZ OSO ERLIJIOSOA

José Antonio Pagola. Itzultzailea: Dionisio Amundarain

«Ezteiak ziren Galilean». Horrela hasten da kontakizun hau, gauza bat ezustekoa eta harrigarria esanez. Jesusek, Jainkoaren Bidaliak, jendaurrean izan duen lehen parte-hartzeak ez du erlijiosotik ezer. Ez da gertatu leku sakratu batean. Oso deseroso izan zitekeen eztei-jai bat «onik ateraz» estreinatuko du Jesusek bere jarduera profetikoa.

Galileako herrixka pobre haietan, guztietan preziatuena zen eztei-jaia. Hainbat egunetan lagun egiten zieten familiartekoek eta adiskideek ezkonberriei, haiekin jan-edanez, jai-giroan dantza eginez eta maitasun-kantak abestuz.

Joanen ebanjelioak esan digu eztei-jai hauetako batean egin zuela Jesusek bere «lehen seinalea»; Jesusen jarduera guztia eta haren misio salbatzailearen zentzu sakona ulertzeko giltza da seinale hori.

Joan ebanjelariak ez du aipatzen «miraririk». Jesusek gauzatzen dituen keinu harrigarriei «seinale» izena ematen die. Ez du nahi irakurleak geldi daitezen bere jarduerak izan dezakeen alde harrigarriarekin. Egintza harrigarri horien esanahi sakona bilatzera gonbidatzen gaitu. Horretarako, izaera sinbolikoa duten pista batzuek eskaintzen dizkigu. Ikus dezagun horietako bat.

Jesusen ama, jaiaren xehetasunei adi-adi, konturatu da «ez zaiela gelditzen ardorik» eta bere semeari eman dio aditzera. Agian, gonbidatuen kopuruak gainditu egin ditu maila pobreko ezkonberriak. Kezkatua dago Maria. Arriskuan dago jaia. Zer azken izan lezake eztei-jai batek ardorik gabe? Mariak Jesusengan jarri du konfiantza.

Galileako landa-jendearen artean pozaren eta maitasunaren sinbolo oso ezaguna zen ardoa. Guztiek zuten horren berri. Bizitzan poza eta maitasuna falta badira, zer azken izan lezake elkarrekiko bizitzak? Maria ez dabil batere oker. Jesusek parte hartu du jaia onik ateratzeko, ardoa ugari eta on-ona bideratuz.

Jesusen keinu honek bikain laguntzen ahal digu haren bizitza osoaren norabidea eta Jainkoaren erreinuaz duen egitasmoaren funtsezko edukia atzematen eta ulertzen.Gidari erlijiosoak eta lege-maisuak erlijioaz arduratsu dira; Jesus, berriz, jendearen bizitza gizatarrago eta eramangarriago egiteaz arduratzen da.

Ebanjelioek erlijioaren inguruan ez, baizik bizitzaren inguruan bildurik aurkezten digute Jesus. Ez da etorri jende erlijioso eta jainkozalearentzat bakarrik. Erlijioak etsirik utzi duen baina, halere, era duinagoan eta zoriontsuagoan bizi beharra sentitzen duen jendea ere gogoan du. Zergatik? Jesusek fidagarria den eta pozerako laguna den Jainkoarekiko fedea kutsatu nahi duelako, eta jendea, maitasun solidarioak eraginda, biziera eskuzabalago baterantz erakarri nahi duelako.

UN GEST POC RELIGIÓS

José Antonio Pagola. Traductor: Francesc Bragulat

“Hi havia un casament a Galilea”. Així comença aquest relat en el qual se’ns diu una cosa inesperada i sorprenent. La primera intervenció pública de Jesús, l’Enviat de Déu, no té res de religiós. No passa en un lloc sagrat. Jesús inaugura la seva activitat profètica “salvant” una festa de noces que podia haver acabat molt malament.

En aquells poblets pobres de Galilea, la festa de les noces era la més apreciada per tots. Durant diversos dies, familiars i amics acompanyaven els nuvis menjant i bevent amb ells, ballant danses festives i cantant cançons d’amor.

L’evangeli de Joan ens diu que va ser enmig d’una d’aquestes noces on Jesús va fer el seu “primer senyal”, el senyal que ens ofereix la clau per entendre tota la seva actuació i el sentit profund de la seva missió salvadora.

L’evangelista Joan no parla de “miracles”. Els gestos sorprenents que realitza Jesús els anomena sempre “senyals”. No vol que els seus lectors es quedin en el que pot haver-hi de prodigiós en la seva actuació. Ens convida a descobrir el seu significat més profund. Per això ens ofereix algunes pistes de caràcter simbòlic. Vegem-ne només una.

La mare de Jesús, atenta als detalls de la festa, es dóna compte que “no tenen vi” i li ho diu al seu fill. Potser els nuvis, de condició humil, s’han vist desbordats pels convidats. Maria està preocupada. La festa està en perill. Com pot acabar un casament sense vi? Ella confia en Jesús.

Entre els camperols de Galilea el vi era un símbol molt conegut de l’alegria i l’amor. Ho sabien tots. Si en la vida manca l’alegria i falta l’amor, en què pot acabar la convivència? Maria no s’equivoca. Jesús intervé per salvar la festa proporcionant vi abundant i d’excel•lent qualitat.

Aquest gest de Jesús ens ajuda a copsar l’orientació de la seva vida sencera i el contingut fonamental del seu projecte del regne de Déu. Mentre els dirigents religiosos i els mestres de la llei es preocupen de la religió, Jesús es dedica a fer més humana i suportable la vida de la gent.

Els evangelis presenten Jesús concentrat, no en la religió sinó en la vida. No és només per a persones religioses i piadoses. És també per als qui s’han quedat decebuts per la religió, però senten necessitat de viure de manera més digna i feliç. Per què? Perquè Jesús encomana fe en un Déu en el qual es pot confiar i amb el qual es pot viure amb alegria, i perquè atrau cap a una vida més generosa, moguda per un amor solidari.

UN XESTO POUCO RELIXIOSO

José Antonio Pagola. Traduciu: Xaquín Campo

“Había unha voda en Galilea”. Así comeza este relato no que se nos di algo inesperado e sorprendente. A primeira intervención pública de Xesús, o Enviado de Deus, non ten nada de relixioso. Non acontece nun lugar sagrado. Xesús inaugura a súa actividade profética “salvando” unha festa de vodas que podía ter acabado moi mal.

Naquelas aldeas pobres de Galilea, a festa das vodas era a máis apreciada por todos. Durante varios días, familiares e amigos acompañaban aos noivos comendo e bebendo con eles, bailando danzas festivas e cantando cancións de amor.

O evanxeo de Xoán dinos que foi no medio dunha destas vodas onde Xesús fixo o seu “primeiro signo”, o signo que nos ofrece a clave para entender toda a súa actuación e o sentido profundo da súa misión salvadora.

O evanxelista Xoán non fala de “milagres”. Aos xestos sorprendentes que realiza Xesús sempre lles chama “signos”. Non quere que os seus lectores fiquen no que pode haber de prodixioso na súa actuación. Invítanos a que descubramos o seu significado máis profundo. Para iso ofrécenos algunhas pistas de carácter simbólico. Vexamos só unha.

A nai de Xesús, sempre atenta aos detalles da festa, dáse conta de que xa non lles queda viño” e indícallo ao seu fillo. Talvez os noivos, de condición humilde, víronse desbordados polos invitados. María está preocupada. A festa está en perigo. Como pode terminar unha voda sen viño? Ela confía en Xesús.

Entre os campesiños de Galilea o viño era un símbolo moi coñecido da alegría e do amor. Sabíano todos. Si na vida falta a alegría e falta o amor, en que pode terminar a convivencia? María non se equivoca. Xesús intervén para salvarlles a festa proporcionando viño abundante e de excelente calidade.

Este xesto de Xesús axúdanos a captarmos a orientación da súa vida enteira e o contido fundamental do seu proxecto do reino de Deus. Mentres os dirixentes relixiosos e os mestres da lei se preocupan da relixión, Xesús dedícase a facer máis humana e levadeira a vida da xente.

Os evanxeos presentan a Xesús concentrado, non na relixión senón na vida. Non é só para persoas relixiosas e piadosas. É tamén para quen se volveron decepcionados pola relixión, pero senten necesidade de viviren de xeito máis digno e ditosa. Por que? Porque Xesús contaxia fe nun Deus no que se pode confiar e co que se pode vivir con alegría, e porque atrae cara a unha vida máis xenerosa, movida por un amor solidario.

¿Invitar o transmitir la fe?

¿INVITAR O TRANSMITIR LA FE?
“Invitar hoy a la fe” en el Instituto Superior de Pastoral
JOSÉ LUIS SEGOVIA, director del Instituto Superior de Pastoral, jsb45678@gmail.com
MADRID.

ECLESALIA, 15/01/13.- Se transmiten la masa hereditaria, los títulos-valor, incluso las enfermedades infecto-contagiosas… Pero cabe preguntarse si “la traditio”, tan propia del lenguaje jurídico y acto por el que se consuman los negocios de esta naturaleza -por ejemplo, la compra-venta-, es la forma más afortunada de hablar de la experiencia de Dios. Naturalmente, todo lenguaje es equivoco para hablar de su Misterio y cada opción inevitablemente tiene sus pros y sus contras. Por eso, en la XXIV Semana de Teología Pastoral que se celebrará del 29 al 31 de enero, queremos reflexionar, debatir y celebrar acerca de “invitar hoy a la fe”. Nos ha parecido que la “invitatio” nos aproxima más a la iniciativa de Dios y a la dinámica del don que acontece en la experiencia religiosa. Es más respetuoso con un acontecimiento cuya iniciativa es de Dios y que habita en el interior mas intimo del hondón humano… Es una experiencia y, como tal, es vivible, experimentable, contagiable, invitable… Pero no es transmisible como un título-valor o un burofax.

La invitación tiene en cuenta el aquí y ahora de la persona convocada, parte de sus anhelos y expectativas. Hay algo de lo convocado que está ya presente en las profundidades de quien fue invitado y que le impele a aceptar la “invitatio” como algo que le completa y perfecciona; por el contrario, la “transmisión”, mal comprendida, podría convertirse en algo extrínseco, abstracto, ahistórico… incluso formalista e institucional. No tiene en cuenta que hay mucho de lo convocado que está ya presente en el invitante y en el invitado. Dicho en corto y por derecho: ¡Dios estaba ya allí cuando pretendíamos “llevarlo”! En esto también vale: “antes de entrar, dejen salir”… En la invitación, además de la seducción de lo valioso que se ofrece a ser experimentado, se pone en juego la condición de quien invita. En efecto, voy de invitado/a si me fío del invitante… Las actitudes y la credibilidad del que me invitan me ayudan o me impiden aceptar la oferta. Digamos que la invitación sirve también para cuestionar a quien invita, mientras que la transmisión se centra en el “objeto” transmitido de una forma más ahistórica y descontextualizada. De ahí que sea tan importante en la invitación a la fe su credibilidad, su significatividad evangélica y la visibilización y percepción real y simbólica que se tengan de la Iglesia que convoca.

Nos preocupa el mundo de la increencia y de la indiferencia religiosa. Por eso, en el Año de la Fe, vamos a dedicar varias ponencias a los preámbulos de la fe, a las condiciones de posibilidad de la invitación a la misma y de su acogida. También nos concierne superar ciertas “sorderas” ante los clamores de nuestro mundo y los signos de los tiempos que en él están aconteciendo. Lo mismo se diga de qué y cómo hacer procesos de invitación a la fe y de acompañamiento a quienes se van adhiriendo a la misma. Es importante ver qué y cómo hacer de puertas afuera y de puertas adentro de la Iglesia con los que van respondiendo a esta invitación. De todo esto y de mucho más, con un enfoque eminentemente pastoral, queremos tratar en esta Semana en ponencias, mesas redondas y debates. Desde casi un cuarto de siglo, muchos buenos cristianos y cristianas de muchos puntos del Estado español y de Portugal nos juntamos, reflexionamos y rezamos. Este año haremos lo mismo con renovada ilusión. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

PROGRAMA DE LA XXIV SEMANA DE PASTORAL

Invitar hoy a la fe

ECLESALIA, 11/01/13

(Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

Dios viene al mundo por la mujer

DIOS VIENE AL MUNDO POR LA MUJER
MAGDALENA BENNASAR, espiritualidadcym@gmail.com
BILBAO.

ECLESALIA, 07/01/13.- Ha estado siempre ahí esta verdad, grande, impactante, y sin embargo no nos la contaron ni la cuentan así. A pesar de que Lucas no es el más feminista de los varones, no puede dejar de decir la verdad desbordante de evangelio y de creación: que cuando nos quieren contar como vino Dios al mundo nos tienen que contar que como todos, fue a través de una mujer. Hasta ahí sí sabemos de siempre, lo que posiblemente es una interpretación más tardía y más de acuerdo con nuestra realidad cultural: es que Dios viene al mundo por lo femenino de la humanidad, de ambos géneros.

Recuperar lo femenino para poder creer que el anuncio es también para mí. Recuperar lo femenino para enmudecer el Zacarías de la lógica y de las garantías, y activar la Isabel que cree, a pesar de su esterilidad y vejez, en un proyecto que supera lo natural, y no pone pegas. Recuperar lo femenino para devolverle al mundo lo que tantos años de patriarcado impuesto le ha robado: la perspectiva del Amor por encima de la razón, no sin ella, pero más fuerte que ella. Recuperar lo femenino para devolverles a la humanidad y al cosmos el equilibrio que han perdido por el dominio de uno sobre otro.

Y eso ¿se puede hacer con evangelio? Veamos los relatos.

Nos dicen los textos que el Judaísmo como religión ya no tiene espíritu: cuando Zacarías le pide garantías al ángel de que su promesa se realizará, enmudece de falta de fe. El sacerdote está mudo, no tiene nada que decir mientras su mujer vieja y estéril y no considerada, cree, y su ser se llena de vida. Es el inicio del nuevo testamento. Isabel hace de bisagra entre la institución y la profecía que anuncia la venida del Mesías. María de Nazaret, también pregunta al ángel el cómo de aquella promesa, pero su pregunta es abierta, está llena de esperanza, porque en el fondo desea ser la madre del Mesías que toda muchacha judía esperaba. Tal vez al pasar de lo físico a lo espiritual perdemos la fascinante escuela de oración que María de Nazaret inicia para nosotras, Dios y la humanidad en diálogo directo, sin sacerdotes del templo que recen en su nombre, sin mediadores que tantas veces interfieren, se ponen en el centro, desvían el objetivo.

Las religiones fallan cuando desenfocan su objetivo: ser caminos hacia Dios. Y cuando vemos casi todo menos eso… algo falla, y los síntomas son siempre los mismos: y entre ellos sobresale uno: las ansias de poder y de protagonismo. Es el Herodes que también convive con nosotros, y busca desde siempre, inspirado en Caín, matar la inocencia. Este Herodes es la personificación del ego, en definitiva el anti-reino. Esa parte de nosotros anda suelta en nuestras relaciones con los demás. Es tan fácil querer que las cosas se hagan como yo quiero, y tan difícil que se hagan como es mejor para todos. Es tan fácil argumentar mi punto de vista y tan difícil escuchar con respeto y acogida la perspectiva de la otra persona. Y eso se cuela en la familia, en la alcoba, en los lugares de trabajo, en las comunidades y parroquias, va conmigo, es mi sombra. Será la pequeñez humana, la fragilidad absoluta de un recién nacido, quien dará luz para que pueda ver con su inocencia lo que no es inocente en mí y dejarle que lo rescate. En esa cueva oscura de mis límites y falta de amor y de aceptación de los demás sólo me atrevo a entrar si tengo la seguridad de que ellos, el niño y su familia, están.

El olor al bebé que no huele a nenuco sino a autenticidad, la joven que le tiene en brazos que transparenta realismo y acogida, el muchacho que sabe estar, acompañar y que es un saco de bondad. ¡Qué familia ! Y luego, claro, de vecinos, los impuros, los que ya ni se molestaban en purificarse para ir al templo porque su trabajo humilde y duro no les permitía participar en liturgias de ricos y puros, ellos como no tenían Internet estaban conectados a las estrellas y por eso, porque están despiertos de noche y con los ojos abiertos, están dispuestos a escuchar el anuncio. Es que para escuchar el anuncio de que él ha nacido hay que estar conectados a las estrellas.

Con esa alegría no tienen miedo de ir a la cueva porque antes de ponerse en camino han escuchado el anuncio. Yo creo que no quiero entrar en mi cueva porque voy sin haber escuchado el anuncio y algunas veces me quedo sin el niño. Ojala que este año no sea así.

Por ello te invito a escuchar tu corazón, tu intuición, tu entraña porque por ahí te llegará el anuncio que te dará fuerza para retirar el ego y que nazca el amor. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).