Identificado con las víctimas

Domingo de Ramos (B) Marcos 14, 1¬15,47
IDENTIFICADO CON LAS VÍCTIMAS
JOSÉ ANTONIO PAGOLA, vgentza@euskalnet.net
SAN SEBASTIÁN (GUIPUZCOA).

ECLESALIA,28/03/12.- Ni el poder de Roma ni las autoridades del Templo pudieron soportar la novedad de Jesús. Su manera de entender y de vivir a Dios era peligrosa. No defendía el imperio de Tiberio, llamaba a todos a buscar el reino de Dios y su justicia. No le importaba romper la ley del sábado ni las tradiciones religiosas, solo le preocupaba aliviar el sufrimiento de las gentes enfermas y desnutridas de Galilea.

No se lo perdonaron. Se identificaba demasiado con las víctimas inocentes del imperio y con los olvidados por la religión del templo. Ejecutado sin piedad en una cruz, en él se nos revela ahora Dios, identificado para siempre con todas las víctimas inocentes de la historia. Al grito de todos ellos se une ahora el grito de dolor del mismo Dios.

En ese rostro desfigurado del Crucificado se nos revela un Dios sorprendente, que rompe nuestras imágenes convencionales de Dios y pone en cuestión toda práctica religiosa que pretenda dar culto a Dios olvidando el drama de un mundo donde se sigue crucificando a los más débiles e indefensos.

Si Dios ha muerto identificado con las víctimas, su crucifixión se convierte en un desafío inquietante para los seguidores de Jesús. No podemos separar a Dios del sufrimiento de los inocentes. No podemos adorar al Crucificado y vivir de espaldas al sufrimiento de tantos seres humanos destruidos por el hambre, las guerras o la miseria.

Dios nos sigue interpelando desde los crucificados de nuestros días. No nos está permitido seguir viviendo como espectadores de ese sufrimiento inmenso alimentando una ingenua ilusión de inocencia. Nos hemos de rebelar contra esa cultura del olvido, que nos permite aislarnos de los crucificados desplazando el sufrimiento injusto que hay en el mundo hacia una “lejanía” donde desaparece todo clamor, gemido o llanto.

No nos podemos encerrar en nuestra “sociedad del bienestar”, ignorando a esa otra “sociedad del malestar” en la que millones de seres humanos nacen solo para extinguirse a los pocos años de una vida que solo ha sido muerte. No es humano ni cristiano instalarnos en la seguridad olvidando a quienes solo conocen una vida insegura y amenazada.

Cuando los cristianos levantamos nuestros ojos hasta el rostro del Crucificado, contemplamos el amor insondable de Dios, entregado hasta la muerte por nuestra salvación. Si lo miramos más detenidamente, pronto descubrimos en ese rostro el de tantos otros crucificados que, lejos o cerca de nosotros, están reclamando nuestro amor solidario y compasivo. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

IDENTIFICADO COM AS VÍTIMAS

José Antonio Pagola. Tradução: Antonio Manuel Álvarez Pérez

Nem o poder de Roma nem as autoridades do Templo puderam suportar a novidade que foi Jesus. A Sua forma de entender e de viver Deus era perigosa. Não defendia o império de Tibério, chamava todos a procurar o reino de Deus e a Sua justiça. Não Lhe importava faltar à lei do sábado nem às tradições religiosas, só o preocupava aliviar o sofrimento das pessoas doentes e desnutridas da Galileia.

Não Lho perdoaram. Identificava-se demasiado com as vítimas inocentes do império e com os esquecidos pela religião do templo. Executado sem piedade numa cruz, em que se nos revela agora Deus, identificado para sempre com todas as vítimas inocentes da história. Ao grito de todos eles une-se agora o grito de dor do mesmo Deus.

Nesse rosto desfigurado do Crucificado revela-se-nos um Deus surpreendente, que rompe as nossas imagens convencionais de Deus e coloca em questão toda a prática religiosa que pretenda dar culto a Deus esquecendo o drama de um mundo onde se continua a crucificar os mais débeis e indefesos.

Se Deus morreu identificado com as vítimas, a Sua crucificação converte-se num desafio inquietante para os seguidores de Jesus. Não podemos separar Deus do sofrimento dos inocentes. Não podemos adorar o Crucificado e viver de costas ao sofrimento de tantos seres humanos destruídos pela foma, as guerras ou a miséria.

Deus continua a interpelar-nos a partir dos crucificados dos nossos dias. Não nos está permitido continuar a viver como espectadores desse sofrimento imenso alimentando uma ingénua ilusão de inocência. Temos de nos rebelar contra essa cultura de esquecimento, que nos permite isolar-nos dos crucificados deslocando o sofrimento injusto que há no mundo para longe onde desaparece todo clamor, gemido ou choro.

Não nos podemos fechar na nossa “sociedade de bem-estar”, ignorando essa outra “sociedade de mal-estar” em que milhões de seres humanos nascem apenas para se extinguir ao fim de poucos anos de uma vida que só foi de morte. Não é humano nem cristão instalar-nos na segurança esquecendo quem só conhece uma vida insegura e ameaçada.

Quando os cristãos, levantamos os nossos olhos até ao rosto do Crucificado, contemplamos o amor insondável de Deus, entregue até à morte para nossa salvação. Se o olhamos mais demoradamente, logo descobrimos nesse rosto o de tantos outros crucificados que, longe ou perto de nós, reclamam o nosso amor solidário e compassivo.

 

IDENTIFICATO CON LE VITTIME

José Antonio Pagola. Traduzione: Mercedes Cerezo

Né il potere di Roma né le autorità del Tempio poterono sopportare la novità di Gesù. La sua maniera di intendere e di vivere Dio era pericolosa. Non difendeva l’impero di Tiberio, chiamava tutti a cercare il Regno di Dio e la sua giustizia. Non gli importava di violare la legge del sabato né le tradizioni religiose; si preoccupava solo di alleviare la sofferenza delle persone malate e denutrite della Galilea.

Non glielo perdonarono. S’identificava troppo con le vittime innocenti dell’impero e con i dimenticati dalla religione del tempio. Giustiziato senza pietà su una croce, in lui ora ci si rivela Dio, identificato per sempre con tutte le vittime innocenti della storia. Al grido di tutti costoro si unisce ora il grido di dolore dello stesso Dio.

In quel volto sfigurato del Crocifisso ci si rivela un Dio sorprendente, che distrugge le nostre immagini convenzionali di Dio e mette in questione ogni pratica religiosa che pretenda di rendere culto a Dio dimenticando il dramma di un mondo in cui si continuano a crocifiggere i più deboli e indifesi.

Se Dio è morto identificato con le vittime, la sua crocifissione diventa una sfida inquietante per i seguaci di Gesù. Non possiamo separare Dio dalla sofferenza degli innocenti. Non possiamo adorare il Crocifisso e vivere voltando le spalle alla sofferenza di tanti esseri umani distrutti dalla fame, dalle guerre o dalla miseria.

Dio continua a interpellarci dai crocifissi dei nostri giorni. Non ci è permesso di continuare a vivere come spettatori di questa immensa sofferenza, alimentando un’ingenua illusione di innocenza. Dobbiamo ribellarci contro questa cultura dell’oblio che ci permette di isolarci dai crocifissi, spostando la sofferenza ingiusta che c’è nel mondo ad una “lontananza” in cui scompare ogni grido, gemito o pianto.

Non possiamo chiuderci nella nostra “società del benessere” ignorando quest’altra “società del malessere”, nella quale milioni di esseri umani nascono solo per estinguersi a pochi anni di una vita che è stata solo morte. Non è umano né cristiano istallarci nella sicurezza dimenticando coloro che conoscono solo una vita insicura e minacciata.

Quando noi cristiani leviamo gli occhi al volto del Crocifisso, contempliamo l’amore insondabile di Dio, consegnato fino alla morte per la nostra salvezza. Se lo guardiamo più distesamente, presto scopriamo in quel volto quello di tanti altri crocifissi che, lontani o vicini a noi, stanno reclamando il nostro amore solidale e compassionevole.

 

IDENTIFIE AUX VICTIMES

José Antonio Pagola, Traducteur: Carlos Orduna, csv

La nouveauté de Jésus ne pouvait être supportée ni par le pouvoir Romain ni par les autorités du Temple. Sa façon de comprendre et de vivre Dieu était dangereuse. Au lieu de défendre le règne de Tibère, il appelait tout le monde à chercher le royaume de Dieu et sa justice. Transgresser la loi du sabbat ou les traditions religieuses ne l’inquiétait pas ; sa seule préoccupation était de soulager la souffrance des gens malades et affamés de Galilée.

Ils ne le lui ont pas pardonné. Il s’identifiait trop aux victimes innocentes de l’empire et aux oubliés par la religion du temple. Exécuté sans pitié sur une croix, c’est en lui que Dieu se révèle à nous maintenant, identifié pour toujours à toutes les victimes innocentes de l’histoire. Le cri de douleur de Dieu lui-même vient maintenant rejoindre leur cri.

Dans ce visage défiguré du Crucifié c’est un Dieu surprenant qui se révèle à nous, car il brise nos images conventionnelles de Dieu et met en question toute pratique religieuse prétendant rendre un culte à Dieu alors qu’elle oublie le drame d’un monde où les plus faibles et les plus vulnérables continuent d’être crucifiés.

Si Dieu est mort en s’identifiant aux victimes, sa crucifixion devient un défi inquiétant pour les disciples de Jésus. On ne peut pas séparer Dieu de la souffrance des innocents. On ne peut pas adorer le Crucifié et tourner le dos à la souffrance de tant d’êtres humains anéantis par la faim, les guerres ou la misère.

Dieu continue de nous interpeller à travers les crucifiés de notre temps. Il ne nous est pas permis de continuer de vivre comme spectateurs de cette immense souffrance en nourrissant une naïve illusion d’innocence. Il nous faut nous soulever contre cette culture de l’oubli qui nous permet de nous isoler vis-à-vis des crucifiés en repoussant la souffrance injuste qu’il y a dans le monde, vers un « lointain » où disparaissent toute clameur, plainte et gémissement

Nous ne pouvons pas nous renfermer dans notre “société du bien-être », en ignorant cette autre « société du mal-être » où des millions d’êtres humains ne naissent que pour s’éteindre quelques années après d’une vie qui n’a été que mort. Nous installer dans la sécurité en oubliant ceux qui ne connaissent qu’une vie insécurisée et menacée, n’est ni humain ni chrétien.

Lorsque nous, chrétiens, nous levons nos yeux vers le visage du Crucifié, nous contemplons l’amour insondable de Dieu qui s’est livré jusqu’à la mort pour notre salut. Si nous le regardons plus attentivement, nous découvrirons vite sur ce visage celui de tant d’autres crucifiés qui, loin de nous ou tout près de nous, réclament notre amour solidaire et compatissant.

IDENTIFIED WITH THE VICTIMS

José Antonio Pagola. Translator: José Antonio Arroyo

Neither the power ofRomenor theTempleauthorities were willing to let Jesus’ movement continue. His preaching about God was simply dangerous.

He did not speak about Tiberius’ empire and simply invited people to seek thekingdomofGodand his justice. Jesus did not speak about the law of the Sabbath and other religious traditions and seemed to be keen only on helping the sick and the hungry ofGalilee.

They would never forgive him for that. He identified himself too much with the innocent victims of the Empire and with those that theTempleauthorities did not recognize. He was executed on a cross and He is now identified as God and representing all the innocent victims in history. Along with the cry of those victims, we can now hear God’s own cry.

In the disfigured face of Jesus crucified we can see the revelation of a new God that might me in disagreement with some of the traditional ways of representing God. It certainly questions the religious practice of offering worship to a God who is cut off from a world in which the poorest and the weakest ones continue to be crucified.

If God had died for those that the world ignored, his crucifixion must remain a continued challenge for all his followers. We cannot separate God from the suffering of innocent people. We cannot worship the Crucified and still remain indifferent to the suffering of so many people who are being condemned to hunger, war and misery.

God continues to speak to us through thousands of people who are being crucified today. We cannot go on living as mere spectators of such terrible human injustice and still believe in our own innocence. We must rebel against such culture of indifference that has taught us to stay away and not even hear the cry of so many millions of suffering people.

We cannot remain locked up in our own welfare society, ignoring that there is another suffering society of millions of human beings who were born only to find their lives shortened and extinguished by suffering and famine.

It is totally inhuman and unchristian to have our lives settled with all kinds of welfare systems millions of others who have only known every form of injustice, suffering and insecurity.

When Christians raise their eyes and look at the Crucified, we ought to see the unfathomable love of a God who gave his life for each and every one of us. And if we look at him more carefully, soon we will discover in His face the faces of so many people like us who are crying for compassion and help.

 

BIKTIMEKIN BAT

José Antonio Pagola. Itzultzailea: Dionisio Amundarain

Ez Erromako botereak, ez Tenpluko agintariek jasan izan zuten Jesusek ekarritako berritasuna. Arriskutsua zen Jainkoa ulertzeko eta bizitzeko Jesusen era. Ez zuen defenditzen Tiberioren inperioa, guztiei egin zin dei Jainkoaren erreinua eta haren justizia bilatzera. Ez zion axola larunbataren legea eta tradizio erlijiosoak haustea; Galileako gaixo-jendearen eta jatekorik gabearen sufrimendua arintzea zuen kezka bakarra.

Ez zioten barkatu hori. Sakonegi egin zuen bat inperioko biktima errugabeekin eta tenpluko erlijioak ahantziak zituenekin. Gurutzean errukirik gabe iltzatua den horrengan agertzen zaigu orain Jainkoa, historian izan diren biktima guztiekin bat egin duen horrengan. Horien guztien oihuarekin bat egiten du orain Jainkoaren beraren oinaze-oihuak.

Gurutziltzatuaren aurpegi desitxuratuan harritzen gaituen Jainkoa agertzen zaigu, Jainkoaz ditugun irudi konbentzionalak hausten dituena: jenderik ahulena eta babesik gabeena gurutziltzatzen jarraitzen duen munduko drama ahaztuz, Jainkoari kultu eman nahi izatearen jarduera koloka jartzen duen Jainkoa da.

Jainkoa biktimekin bat eginez hil bada, haren gurutziltzatzea erronka kezkagarria da Jesusen jarraitzaileentzat. Ezin bereizi dugu Jainkoa errugabeen sufrimendutik. Ezin adoratu dugu Gurutziltzatua eta bizkarra emanez bizi goseak, gerlak, miseriak joa den hainbat eta hainbat jenderen sufrimenduaren aurrean.

Jainkoak guztiok interpelatuz jarraitzen du gure egunetako gurutziltzatuen larrutik. Ez dugu zilegi egundoko sufrimendu horren ikusle bezala bizitzen jarraitzea, geure inguruan errugabetasun-ilusio geldo bat elikatuz. Matxinatu egin behar dugu ahaztearen kultura horren aurka; gurutziltzatuengandik apartatzeko bidea ematen baitigu, munduan den sufrimendu zuzengabe hori «urrunera» bidaliz, han oihurik, lanturik, intziririk ateratzen ez duela.

Ezin hesitu gara geure «ongizatearen gizartean», «gaizki izatearen beste gizarte» horretaz ahaztuz, zeinetan milioika gizaki jaiotzen baita, soilik heriotza izan den bizitzako urte gutxira erabat akabatzeko. Ez da gizatasunezkoa, ez kristaua, geure burua segurtasunean kokatzea, soilik bizitza segurtasunik gabe eta mehatxatua ezagutzen dutenez ahazturik.

Kristauek, Gurutziltzatuari aurpegira begira jartzen garenean, Jainkoaren maitasun ezin atzemana kontenplatzen dugu, gure salbaziorako emana izan baita hura heriotzaraino. Patxadago begiratzen badiogu, aisa aurkituko dugu aurpegi horretan beste gurutziltzatu asko eta askoren aurpegia: gugandik hurbil edo urrunago, gure maitasun solidarioa eta errukibera eskatzen ari direnen aurpegia.

 

IDENTIFICAT AMB LES VÍCTIMES

José Antonio Pagola. Traductor: Francesc Bragulat

Ni el poder de Roma ni les autoritats del Temple van poder suportar la novetat de Jesús. La seva manera d’entendre i de viure Déu era perillosa. No defensava l’imperi de Tiberi, feia una crida a tothom a cercar el regne de Déu i la seva justícia. No li importava trencar la llei del dissabte ni les tradicions religioses, només li preocupava alleujar el patiment de la gent malalta i desnodrida de Galilea.

No l’hi van perdonar. S’identificava massa amb les víctimes innocents de l’imperi i amb els oblidats per la religió del temple. Executat sense pietat en una creu, en ell se’ns revela ara Déu, identificat per sempre amb totes les víctimes innocents de la història. Al crit de tots ells s’uneix ara el crit de dolor del mateix Déu.

En aquest rostre desfigurat del Crucificat se’ns revela un Déu sorprenent, que trenca les nostres imatges convencionals de Déu i posa en qüestió tota pràctica religiosa que pretengui donar culte a Déu oblidant el drama d’un món on se segueix crucificant els més febles i indefensos.

Si Déu ha mort identificat amb les víctimes, la seva crucifixió es converteix en un desafiament inquietant per als seguidors de Jesús. No podem separar Déu del sofriment dels innocents. No podem adorar el Crucificat i viure d’esquena al patiment de tants éssers humans destruïts per la fam, les guerres o la misèria.

Déu continua interpel•lant-nos des dels crucificats dels nostres dies. No ens és permès de continuar vivint com a espectadors d’aquest sofriment immens alimentant una ingènua il•lusió d’innocència. Ens hem de rebel•lar contra aquesta cultura de l’oblit, que ens permet aïllar-nos dels crucificats desplaçant el sofriment injust que hi ha al món cap a una “llunyania” on desapareix qualsevol clam, gemec o plor.

No ens podem tancar en la nostra “societat del benestar”, ignorant aquesta altra “societat del malestar” en la qual milions d’éssers humans neixen només per extingir-se al cap de pocs anys d’una vida que només ha estat mort. No és humà ni cristià instal•lar-nos en la seguretat oblidant els que només coneixen una vida insegura i amenaçada.

Quan els cristians aixequem els nostres ulls mirant el rostre del Crucificat, contemplem l’amor insondable de Déu, lliurat fins a la mort per la nostra salvació. Si el mirem més detingudament, aviat descobrim en aquest rostre el de tants altres crucificats que, lluny o prop nostre, estan reclamant el nostre amor solidari i compassiu.

IDENTIFICADO COAS VÍTIMAS

José Antonio Pagola. Traduciu: Xaquín Campo

Nin o poder de Roma nin as autoridades do Templo puideron soportar a novidade de Xesús. O seu xeito de entender e de vivir a Deus era perigoso. Non defendía o imperio de Tiberio, chamaba a todos a buscar o reino de Deus e a súa xustiza. Non lle importaba romper a lei do sábado nin as tradicións relixiosas, preocupáballe só aliviar o sufrimento das xentes enfermas e desnutridas de Galilea.

Non llo perdoaron. Identificábase demasiado coas vítimas inocentes do imperio e cos esquecidos pola relixión do templo. Executado sen piedade nunha cruz, nel revélasenos agora Deus, identificado para sempre con todas as vítimas inocentes da historia. Ao berro de todos eles únese agora o berro de dor do mesmo Deus.

Nese rostro desfigurado do Crucificado revélasenos un Deus sorprendente, que rompe as nosas imaxes convencionais de Deus e pon en cuestión toda práctica relixiosa que pretenda dar culto a Deus esquecendo o drama dun mundo onde se segue a crucificar aos máis débiles e indefensos.

Se Deus morreu identificado coas vítimas, a súa crucifixión convértese nun desafío inquietante para os seguidores de Xesús. Non podemos separar a Deus do sufrimento dos inocentes. Non podemos adorar ao Crucificado e vivir de costas ao sufrimento de tantos seres humanos destruídos pola fame, as guerras ou a miseria.

Deus séguenos interpelando dende os crucificados dos nosos días. Non nos está permitido seguir a vivir como espectadores dese sufrimento inmenso alimentando unha inxenua ilusión de inocencia. Temos de rebelarnos contra esa cultura do esquecemento, que nos permite illarnos dos crucificados desprazando o sufrimento inxusto que hai no mundo cara a unha “distancia” onde desaparece todo clamor, xemido ou choro.

Non nos podemos encerrar na nosa “sociedade do benestar”, ignorando a esa outra “sociedade do malestar” na que millóns de seres humanos nacen só para extinguirse aos poucos anos dunha vida que solo foi morte. Non é humano nin cristián instalarnos na seguridade esquecendo a quen só coñecen unha vida insegura e ameazada.

Cando os cristiáns levantamos os nosos ollos ata o rostro do Crucificado, contemplamos o amor insondable de Deus, entregado ata a morte pola nosa salvación. Se o miramos máis detidamente, pronto descubrimos nese rostro o de tantos outros crucificados que, lonxe ou preto de nós, están a reclamar o noso amor solidario e compasivo.

Otro mundo es posible

3 Tiempo ordinario Marcos 1, 14-20
OTRO MUNDO ES POSIBLE
JOSÉ ANTONIO PAGOLA, vgentza@euskalnet.net
SAN SEBASTIÁN (GUIPUZCOA).

ECLESALIA,18/01/12.- No sabemos con certeza cómo reaccionaron los discípulos del Bautista cuando Herodes Antipas lo encarceló en la fortaleza de Maqueronte. Conocemos la reacción de Jesús. No se ocultó en el desierto. Tampoco se refugió entre sus familiares de Nazaret. Comenzó a recorrer las aldeas de Galilea predicando un mensaje original y sorprendente.

El evangelista Marcos lo resume diciendo que «marchó a Galilea proclamando la Buena Noticia de Dios». Jesús no repite la predicación del Bautista, ni habla de su bautismo en el Jordán. Anuncia a Dios como algo nuevo y bueno. Este es su mensaje.

«Se ha cumplido el plazo». El tiempo de espera que se vive en Israel ha acabado. Ha terminado también el tiempo del Bautista. Con Jesús comienza una era nueva. Dios no quiere dejarnos solos ante nuestros problemas, sufrimientos y desafíos. Quiere construir junto con nosotros un mundo más humano.

«Está cerca el reino de Dios». Con una audacia desconocida, Jesús sorprende a todos anunciando algo que ningún profeta se había atrevido a declarar: “Ya está aquí Dios, con su fuerza creadora de justicia, tratando de reinar entre nosotros”. Jesús experimenta a Dios como una Presencia buena y amistosa que está buscando abrirse camino entre nosotros para humanizar nuestra vida.

Por eso, toda la vida de Jesús es una llamada a la esperanza. Hay alternativa. No es verdad que la historia tenga que discurrir por los caminos de injusticia que le trazan los poderosos de la tierra. Es posible un mundo más justo y fraterno. Podemos modificar la trayectoria de la historia.

«Convertíos». Ya no es posible vivir como si nada estuviera sucediendo. Dios pide a sus hijos e hijas colaboración. Por eso grita Jesús: “Cambiad de manera de pensar y de actuar”. Somos las personas las que primero hemos de cambiar. Dios no impone nada por la fuerza, pero está siempre atrayendo nuestras conciencias hacia una vida más humana.

«Creed en esta Buena Noticia». Tomadla en serio. Despertad de la indiferencia. Movilizad vuestras energías. Creed que es posible humanizar el mundo. Creed en la fuerza liberadora del Evangelio. Creed que es posible la transformación. Introducid en el mundo la confianza.

¿Qué hemos hecho de este mensaje apasionante Jesús? ¿Cómo lo hemos podido olvidar? ¿Con qué lo hemos sustituido? ¿En qué nos estamos entreteniendo si lo primero es “buscar el reino de Dios y su justicia”? ¿Cómo podemos vivir tranquilos observando que el proyecto creador de Dios de una tierra llena de paz y de justicia está siendo aniquilado por los hombres? (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

 

OUTRO MUNDO É POSSÍVEL

José Antonio Pagola. Tradução: Antonio Manuel Álvarez Pérez

Não sabemos com certeza como reagiram os discípulos de João Batista quando Herodes Antipas o encarcerou na fortaleza de Maqueronte. Conhecemos a reação de Jesus. Não se ocultou no deserto. Tampouco se refugiou entre os Seus familiares de Nazaré. Começou a percorrer as aldeias da Galileia predicando uma mensagem original e surpreendente.

O evangelista Marcos resume dizendo que «partiu para a Galileia proclamando a Boa Nova de Deus». Jesus não repete a predicação de João Batista, nem fala do Seu batismo no Jordão. Anuncia Deus como algo novo e bom. Esta é a Sua mensagem.

«Cumpriu-se o data». O tempo de espera que se vive em Israel acabou. Terminou também o tempo de João Batista. Com Jesus começa uma era nova. Deus não quer deixar-nos sós ante os nossos problemas, sofrimentos e desafios. Quer construir junto connosco um mundo mais humano.

«Está próximo o reino de Deus». Com uma audácia desconhecida, Jesus surpreende a todos anunciando algo que nenhum profeta se tinha atrevido a declarar: “Já está aqui Deus, com a Sua força criadora de justiça, tratando de reinar entre nós”. Jesus experimenta Deus como uma Presença boa e amistosa que procura abrir caminho entre nós para humanizar a nossa vida.

Por isso, toda a vida de Jesus é uma chamada à esperança. Há alternativa. Não é verdade que a história tenha que discorrer pelos caminhos de injustiça que lhe traçam os poderosos da terra. É possível um mundo más justo e fraterno. Podemos modificar a trajetória da história.

«Convertei-vos». Já não é possível viver como se nada estivesse a acontecer. Deus pede aos Seus filhos e filhas colaboração. Por isso grita Jesus: “Mudai de forma de pensar e de atuar”. Somos as pessoas, as que primeiro temos de mudar. Deus não impõe nada pela força, mas está sempre a atrair as nossas consciências para uma vida mais humana.

«Acreditai nesta Boa Nova». Tomai-a a sério. Despertai da indiferença. Mobilizai as vossas energias. Acreditai que é possível humanizar o mundo. Acreditai na força libertadora do Evangelho. Acreditai que é possível a transformação. Introduza-se no mundo a confiança.

Que fizemos com esta mensagem apaixonante de Jesus? Como pudemos esquecer? Com que é que o substituímos? Em que é que nos entretemos se o importante é “procurar o reino de Deus e a Sua justiça”? Como podemos viver tranquilos observando que o projeto criador de Deus de uma terra cheia de paz e de justiça está sendo aniquilado pelos homens?

 

UN ALTRO MONDO È POSSIBILE

José Antonio Pagola. Traduzione: Mercedes Cerezo

Non sappiamo con certezza come reagirono i discepoli del Battista quando Erode Antipa lo imprigionò nella fortezza di Macheronte. Conosciamo la reazione di Gesù. Non si nascose nel deserto. Né si rifugiò tra i suoi familiari di Nazareth. Cominciò a percorrere i villaggi di Galilea predicando un messaggio originale e sorprendente.

L’evangelista Marco lo riassume dicendo che andò nella Galilea, proclamando l’Evangelo di Dio. Gesù non ripete la predicazione del Battista, né parla del suo battesimo nel Giordano. Annuncia Dio come qualcosa di nuovo e di buono. Questo è il suo messaggio.

Il tempo è compiuto. Il tempo di attesa che si vive in Israele è finito. È terminato anche il tempo del Battista. Con Gesù inizia un’era nuova. Dio non vuole lasciarci soli di fronte ai nostri problemi, sofferenze e sfide. Vuole costruire insieme con noi un mondo più umano.

Il Regno di Dio è vicino. Con un’audacia sconosciuta, Gesù sorprende tutti annunciando qualcosa che nessun profeta aveva osato dichiarare: “È già qui Dio con la sua forza creatrice di giustizia, cercando di regnare tra di noi”. Gesù sperimenta Dio come una Presenza buona e amica che sta cercando di aprirsi una strada in mezzo a noi per umanizzare la nostra vita.

Per questo, tutta la vita di Gesù è un appello alla speranza. C’è un’alternativa. Non è vero che la storia debba scorrere per le strade dell’ingiustizia che le tracciano i potenti della terra. È possibile un mondo più giusto e fraterno. Possiamo modificare la traiettoria della storia.

Convertitevi. Non è più possibile vivere come se niente fosse accaduto. Dio chiede collaborazione alle sue figlie e ai suoi figli. Per questo Gesù grida: “Cambiate il modo di pensare e di agire”. Sono le persone che per prima devono cambiare. Dio non impone nulla con la forza, ma sta sempre attirando le nostre coscienze verso una vita più umana.

Credete nell’Evangelo. Prendetelo sul serio. Svegliatevi dall’indifferenza. Datevi da fare. Credete che è possibile umanizzare il mondo. Credete nella forza liberatrice dell’Evangelo. Credete che è possibile la trasformazione. Introducete nel mondo la fiducia.

Che cosa abbiamo fatto di questo messaggio appassionante di Gesù? Come lo abbiamo potuto dimenticare? Con che cosa lo abbiamo sostituito? Che ci sta trattenendo se la prima cosa è cercare il Regno di Dio e la sua giustizia? Come possiamo vivere tranquilli osservando che gli uomini stanno distruggendo il progetto creatore di Dio di una terra piena di pace e di giustizia?

 

UN AUTRE MONDE EST POSSIBLE

José Antonio Pagola, Traducteur: Carlos Orduna, csv

Nous ne savons pas avec certitude comment les disciples de Jean Baptiste ont réagi lorsqu’ Hérode Antipas l’a emprisonné à la forteresse de Maqueronte. Nous connaissons la réaction de Jésus. Celui-ci n’est pas allé se cacher au désert. Il ne s’est pas non plus réfugié parmi ses parents, à Nazareth. Il a commencé à parcourir les villages de Galilée en prêchant un message original et surprenant.

L’évangéliste Marc en fait le résumé en disant qu’ “il s’en alla en Galilée pour y proclamer la Bonne Nouvelle de Dieu”. Jésus ne reprend pas la prédication de Jean-Baptiste et ne parle pas de son baptême dans le Jourdain. Il annonce Dieu comme quelque chose de neuf et de bon. C’est-là son message.

“Le temps est accompli”. Le temps d’attente vécu par Israël est fini. Le temps de Jean-Baptiste est aussi terminé. Avec Jésus, une nouvelle ère commence. Dieu ne veut pas nous abandonner face à nos problèmes, à nos souffrances et à nos défis. Il veut construire, ensemble avec nous, un monde plus humain.

“Le royaume de Dieu est proche”. Avec une audace étonnante, Jésus surprend tout le monde en annonçant quelque chose qu’aucun prophète n’avait jamais osé déclarer : « Dieu est déjà là, avec sa force créatrice de justice, en train d’essayer de régner parmi nous ». Jésus fait l’expérience de Dieu comme une Présence bonne et amicale qui tente de se frayer un chemin parmi nous pour humaniser notre vie.

C’est pourquoi, toute la vie de Jésus constitue un appel à l’espérance. Une alternative est possible. Ce n’est pas vrai que l’histoire doive se dérouler sur les chemins d’injustice que lui marquent les puissants de ce monde. Un monde plus juste et plus fraternel est possible. Nous pouvons modifier la trajectoire de l’histoire.

“Convertissez-vous”. Il n’est plus possible de vivre comme si rien n’était arrivé. Dieu demande à ses fils et à ses filles de collaborer. C’est pourquoi Jésus crie : « Changez votre façon de penser et d’agir » Ce sont les personnes qui doivent changer en premier. Dieu n’impose rien par la force mais il attire toujours nos consciences vers une vie plus humaine.

“Croyez à la Bonne Nouvelle”. Prenez-la au sérieux. Sortez de votre indifférence. Mobilisez vos énergies. Croyez qu’il et possible d’humaniser le monde. Croyez à la force libératrice de l’Evangile. Croyez que la transformation est possible. Mettez la confiance au cœur du monde.

Qu’avons-nous fait de ce message passionnant de Jésus? Comment avons-nous pu l’oublier ? Par quoi l’avons-nous remplacé ? A quoi sommes-nous si occupés alors que nous savons qu’il faut d’abord « chercher le royaume de Dieu et sa justice » ? Comment pouvons-nous rester tranquilles lorsque nous constatons que le projet créateur de Dieu, celui d’une terre remplie de paix et de justice, est en train d’être anéanti par les hommes ?

 

GOOD NEWS FOR YOU

José Antonio Pagola. Translator: José Antonio Arroyo

We don’t know exactly how the disciples of John the Baptist reacted when they heard that John had been thrown into jail. We know, however, how Jesus reacted. He did not go into the desert nor did he retire to his relatives’ house in Nazareth. Actually, he started to visit the towns of Galileeproclaiming the Good News from God. For a change, that was really new and surprising.

Mark makes it doubly clear: “The time has come, and the kingdom of God is close at hand. Repent and believe in God.” Jesus does not make any direct reference to John’s preaching or his being baptized by him in theJordan. He speaks of God as something really new and good: Good News.

“The time has come.” The waiting period thatIsrael had lived for so long was over. The task entrusted to John the Baptist was accomplished. With Jesus a new era was beginning. God did not want to leave mankind alone to face so many problems, challenges and suffering. God wanted to invite us to build a better and more just world.

“The kingdom of God is close at hand.” In a most unusual language, certainly among all prophets, Jesus surprises everyone saying: The Kingdom of God and his justice is here to stay! Jesus describes God as someone who is Good, Just and friendly – and who wants to stay among us.

Hence, Jesus’ appearance among us became simple Good News and full of hope. There was really an alternative to the life those disciples had come to know. The injustice and slavery they had experienced under the power ofRomemight have their days numbered. History might begin to write a new chapter.

“Repent.” Stop living as if nothing could ever change or get better. God is inviting everyone to join and collaborate. Hence Jesus says: “Believe me…Stop being afraid and follow me.” This change must begin with us and God is not going to force or use any kind of threat. He simply wants to stir up our consciences and hearts and make our lives more positive and worth living.

“Believe the Good News.” Take it seriously. Wake up from your indifference and take charge of your own lives. This world can become a better place to live. The Gospel should be a liberating force, and things can really change. Hope must become the first outcome of our faith.

What are we doing to make Jesus’ call more appealing? How come we have forgotten all he told us so forcefully? Why are we wasting so much time and energy in things that have nothing to do with God’s kingdom and justice? Why are we so complacent when we see God’s marvellous project of peace and justice being annihilated by men?

 

POSIBLE DA BESTE MUNDU BAT

José Antonio Pagola. Itzultzailea: Dionisio Amundarain

Ez dakigu ziur zein erreakzio izan zuten Bataiatzailearen ikasleek Herodes Antipasek beren maisua Makeronteko gotorlekuan preso sartu zienean. Badakigu zein erreakzio izan zuen Jesusek. Ez zen ezkutatu basamortuan. Ezta Nazareteko bere familiartekoen artean ere. Galileako herrixketan barna hasi zen mezu berezia eta harrigarria hots eginez.

Markos ebanjelariak honela laburtu du: «Galileara joan zen Jainkoaren Berri Ona aldarrikatuz». Jesusek ez du errepikatu Bataiatzailearen predikua, ez da mintzo Jordaneko haren bataioaz ere. Berri eta on bezala aldarrikatu du Jainkoa. Hori du bere mezua.

«Bete da epea». Israelen bizi duten itxarote-aldia bukatu da. Bukatu da Bataiatzailearen aldia ere. Aro berri bat hasi da Jesusekin. Jainkoak ez gaitu bakarrik utzi nahi geure problema, sufrimendu eta erronken aurrean. Gurekin batean gizatasun handiagoko mundu bat eraiki nahi du.

«Hurbil da Jainkoaren erreinua». Besterik ez bezalako ausardiaz, jende guztia harriarazi du Jesusek, inongo profeta ausartu ez zen zerbait iragarriz: «Hemen da Jainkoa, bere indar zuzentasun-sortzailearekin, gure artean errege nola izango». Presentzia on eta adiskidetsu bezala sentitzen du Jesusek Jainkoa, gure artera nola sartuko dabilena, gure bizitza gizatasunez betetzeko.

Horregatik, Jesusen bizitza osoa esperantzarako deia da. Bada beste aukerarik. Ez da egia historiak lurreko boteretsuek trazatzen dioten injustiziaren bidean ibili behar duela ezinbestean. Posible da beste mundu zuzenago eta haurridetsuago bat. Alda dezakegu historiaren ibilbidea.

«Bihotz-berri zaitezte». Jada ezinezkoa da bizitzea ezer gertatzen ari ez balitz bezala. Lankide izateko eskatzen die Jainkoak bere seme-alabei. Horregatik egin du Jesusek oihu: «Aldatu zeuen pentsaera eta jarduera». Pertsonek behar dugu aldatu lehenik. Jainkoak ez du ezer ezartzen indarrez, baina beti ari da zirika gizatasun handiagoko bizitza egin dezagun.

«Sinets ezazue Berri On honetan». Har ezazue aintzat. Esna zaitezte axolagabe izatetik. Eragin zeuen energiari. Sinetsi mundua gizatar egin daitekeela. Sinetsi Ebanjelioaren indar askatzailean. Sinetsi daitekeena dela eraldatzea. Itsatsi munduan konfiantza.

Zer egin diogu Jesusen mezu liluragarri hori? Nolatan ahaztu ahal izan dugu? Zerekin trukatu dugu? Zertan ari gara trabaturik, lehenengo gauza «Jainkoaren erreinua eta haren zuzentasuna bilatzea» bada? Nolatan bizi gintezke lasai, ikusiz gizadia ezabatzen ari dela bakeaz eta zuzentasunaz betea den Jainkoaren egitasmo kreatzailea?

 

UN MÓN DIFERENT ÉS POSSIBLE

José Antonio Pagola. Traductor: Francesc Bragulat

No sabem amb certesa com van reaccionar els deixebles del Baptista quan Herodes Antipes el va empresonar a la fortalesa de Maqueront. Coneixem la reacció de Jesús. No es va ocultar en el desert. Tampoc es va refugiar entre els seus familiars de Natzaret. Va començar a recórrer les aldees de Galilea predicant un missatge original i sorprenent.

L’evangelista Marc ho resumeix dient que «anà a Galilea i anunciava la Bona Notícia de Déu». Jesús no repeteix la predicació del Baptista, ni parla del seu baptisme al Jordà. Anuncia Déu com una cosa nova i bona. Aquest és el seu missatge.

«S’ha complert el temps». El temps d’espera que es viu a Israel s’ha acabat. S’ha acabat també el temps del Baptista. Amb Jesús comença una era nova. Déu no vol deixar-nos sols davant els nostres problemes, sofriments i desafiaments. Vol construir juntament amb nosaltres un món més humà.

«El Regne de Déu és a prop». Amb una audàcia desconeguda, Jesús sorprèn tothom anunciant alguna cosa que cap profeta s’havia atrevit a declarar: ” Déu és aquí, amb la seva força creadora de justícia, procurant regnar entre nosaltres”. Jesús experimenta Déu com una Presència bona i amistosa que està cercant obrir-se camí entre nosaltres per humanitzar la nostra vida.

Per això, tota la vida de Jesús és una crida a l’esperança. Hi ha alternativa. No és veritat que la història hagi de discórrer pels camins d’injustícia que li tracen els poderosos de la terra. És possible un món més just i fratern. Podem modificar la trajectòria de la història.

«Convertiu-vos». Ja no és possible viure com si res estigués passant. Déu demana als seus fills i filles col • laboració. Per això Jesús crida: “Canvieu de manera de pensar i d’actuar”. Som les persones les que primer hem de canviar. Déu no imposa res per la força, però està sempre atraient les nostres consciències cap a una vida més humana.

«Creieu en aquesta Bona Notícia». Preneu-la seriosament. Desperteu de la indiferència. Mobilitzeu les vostres energies. Creieu que és possible humanitzar el món. Creieu en la força alliberadora de l’Evangeli. Creieu que és possible la transformació. Introduïu en el món la confiança.

Què n’hem fet d’aquest missatge apassionant de Jesús? Com l’hem pogut oblidar? Amb què l’hem substituït? En què ens estem entretenint si el primer és “buscar el regne de Déu i la seva justícia”? Com podem viure tranquils observant que el projecte creador de Déu d’una terra plena de pau i de justícia està sent aniquilat pels homes?

 

OUTRO MUNDO É POSÍBEL

José Antonio Pagola. Traduciu: Xaquín Campo

Non sabemos con certeza como reaccionaron os discípulos do Bautista cando Herodes Antipas o encarcerou na fortaleza de Maqueronte. Coñecemos a reacción de Xesús. Non se ocultou no deserto. Tampouco se refuxiou entre os seus familiares de Nazaret. Comezou a percorrer as aldeas de Galilea predicando unha mensaxe orixinal e sorprendente.

O evanxelista Marcos resúmeo dicindo que «marchou a Galilea proclamando a Boa Noticia de Deus». Xesús non repite a predicación do Bautista, nin fala do seu bautismo no Xordán. Anuncia a Deus como algo novo e bo. Esta é a súa mensaxe.

«Cumpriuse o prazo». O tempo de espera que se vive en Israel rematou. Rematou tamén o tempo do Bautista. Con Xesús comeza unha era nova. Deus non nos quere deixar solos diante dos nosos problemas, sufrimentos e desafíos. Quere construír xunto con nós un mundo máis humano.

«Está preto o reino de Deus». Cunha audacia descoñecida, Xesús sorprende a todos anunciando algo que ningún profeta se atrevera a declarar: “Xa está aquí Deus, coa súa forza creadora de xustiza, tratando de reinar entre nós”. Xesús experimenta a Deus como unha Presenza boa e amigábel que está a buscar abrirse camiño entre nós para humanizar a nosa vida.

Por iso, toda a vida de Xesús é unha chamada á esperanza. Hai alternativa. Non é verdade que a historia teña que discorrer polos camiños de inxustiza que lle trazan os poderosos da terra. É posíbel un mundo máis xusto e fraterno. Podemos modificar a traxectoria da historia.

«Convertédevos». Xa non é posíbel vivir coma se nada estivese a suceder. Deus pide aos seus fillos e fillas colaboración. Por iso berra Xesús: “Cambiade de xeito de pensar e de actuar”. Somos as persoas as que primeiro temos de cambiar. Deus non impón nada pola forza, pero está sempre a atraer as nosas conciencias cara a unha vida máis humana.

«Crede nesta Boa Noticia. Tomádea en serio. Espertade da indiferenza. Mobilizade as vosas enerxías. Crede que é posíbel humanizar o mundo. Crede na forza liberadora do Evanxeo. Crede que é posíbel a transformación. Introducide no mundo a confianza.

Que fixemos desta mensaxe apaixonante Xesús? Como o puidemos esquecer? Con que o substituímos? En que nos estamos a entreter se o primeiro é “buscar o reino de Deus e a súa xustiza”? Como podemos vivir tranquilos observando que o proxecto creador de Deus dunha terra chea de paz e de xustiza está sendo aniquilado polos homes?

¿Estamos decepcionando a Dios?

27 Tiempo ordinario (A) Mateo 21,33-43
¿ESTAMOS DECEPCIONANDO A DIOS?
JOSÉ ANTONIO PAGOLA, vgentza@euskalnet.net
SAN SEBASTIÁN (GUIPUZCOA).

ECLESALIA, 28/09/11.- Jesús se encuentra en el recinto del Templo, rodeado de un grupo de altos dirigentes religiosos. Nunca los ha tenido tan cerca. Por eso, con audacia increíble, va a pronunciar una parábola dirigida directamente a ellos. Sin duda, la más dura que ha salido de sus labios.

Cuando Jesús comienza a hablarles de un señor que plantó una viña y la cuidó con solicitud y cariño especial, se crea un clima de expectación. La «viña» es el pueblo de Israel. Todos conocen el canto del profeta Isaías que habla del amor de Dios por su pueblo con esa bella imagen. Ellos son los responsables de esa “viña” tan querida por Dios.

Lo que nadie se espera es la grave acusación que les va a lanzar Jesús: Dios está decepcionado. Han ido pasando los siglos y no ha logrado recoger de ese pueblo querido los frutos de justicia, de solidaridad y de paz que esperaba.

Una y otra vez ha ido enviando a sus servidores, los profetas, pero los responsables de la viña los han maltratado sin piedad hasta darles muerte. ¿Qué más puede hacer Dios por su viña? Según el relato, el señor de la viña les manda a su propio hijo pensando: «A mi hijo le tendrán respeto». Pero los viñadores lo matan para quedarse con su herencia.

La parábola es transparente. Los dirigentes del Templo se ven obligados a reconocer que el señor ha de confiar su viña a otros viñadores más fieles. Jesús les aplica rápidamente la parábola: «Yo os digo que se os quitará a vosotros el reino de Dios y se le dará a un pueblo que produzca sus frutos».

Desbordados por una crisis a la que ya no es posible responder con pequeñas reformas, distraídos por discusiones que nos impiden ver lo esencial, sin coraje para escuchar la llamada de Dios a una conversión radical al Evangelio, la parábola nos obliga a hacernos graves preguntas.

¿Somos ese pueblo nuevo que Jesús quiere, dedicado a producir los frutos del reino o estamos decepcionando a Dios? ¿Vivimos trabajando por un mundo más humano? ¿Cómo estamos respondiendo desde el proyecto de Dios a las víctimas de la crisis económica y a los que mueren de hambre y desnutrición en África?

¿Respetamos al Hijo que Dios nos ha enviado o lo echamos de muchas formas “fuera de la viña”? ¿Estamos acogiendo la tarea que Jesús nos ha confiado de humanizar la vida o vivimos distraídos por otros intereses religiosos más secundarios?

¿Qué hacemos con los hombres y mujeres que Dios nos envía también hoy para recordarnos su amor y su justicia? ¿Ya no hay entre nosotros profetas de Dios ni testigos de Jesús? ¿Ya no los reconocemos? (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

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ESTAMOS A DECEPCIONAR DEUS?

José Antonio Pagola. Tradução: Antonio Manuel Álvarez Pérez

Jesus encontra-se no recinto do Templo, rodeado de um grupo de altos dirigentes religiosos. Nunca os teve tão perto. Por isso, com audácia incrível, vai pronunciar uma parábola dirigida directamente a eles. Sem dúvida, a mais dura que saiu dos Seus lábios.

Quando Jesus começa a falar-lhes de um senhor que plantou uma vinha e a cuidou com atenção e carinho especial, cria-se um clima de expectativa. A «vinha» é o povo de Israel. Todos conhecem o canto do profeta Isaías que fala do amor de Deus pelo Seu povo com essa bela imagem. Eles são os responsáveis dessa “vinha” tão querida por Deus.

O que ninguém espera é a grave acusação que lhes vai lançar Jesus: Deus está decepcionado. Passaram os séculos e não conseguiram recolher desse povo querido os frutos de justiça, de solidariedade e de paz que esperavam.

Uma e outra vez foi enviando aos Seus servidores, os profetas, mas os responsáveis da vinha maltrataram-nos sem piedade até dar-lhes a morte. Que mais pode fazer Deus pelas Sua vinha? Segundo o relato, o senhor da vinha envia-lhes o Seu próprio Filho pensando: «Ao meu Filho terão respeito». Mas os vinhateiros matam-no para ficar com a Sua herança.

A parábola é transparente. Os dirigentes do Templo vêm-se obrigados a reconhecer que o Senhor tem de confiar a Sua vinha a outros vinhateiros mais fieis. Jesus aplica-lhes rapidamente a parábola: «Eu vos digo que ser-vos-á retirado o reino de Deus e será dado a um povo que produza os seus frutos».

Desbordados por uma crise à qual já não é possível responder com pequenas reformas, distraídos por discussões que nos impedem ver o essencial, sem coragem para escutar a chamada de Deus a uma conversão radical ao Evangelho, a parábola obriga-nos a fazer-nos graves preguntas.

Somos esse novo povo que Jesus quer, dedicado a produzir os frutos do reino ou estamos a decepcionar Deus? Vivemos trabalhando por um mundo mais humano? Como estamos respondendo a partir do projecto de Deus às vítimas da crise económica e aos que morrem de fome e desnutrição em África?

Respeitamos o Filho que Deus nos enviou ou o atiramos de muitas formas “fora da vinha”? Estamos acolhendo a tarefa que Jesus nos confiou de humanizar a vida ou vivemos distraídos por outros interesses religiosos mais secundários?

Que fazemos com os homens e mulheres que Deus nos envia também hoje para recordar-nos o Seu amor e a Sua justiça? Já não há entre nós profetas de Deus nem testemunhas de Jesus? Já não os reconhecemos?

 

STIAMO DELUDENDO DIO?

José Antonio Pagola. Traduzione: Mercedes Cerezo

Gesù si trova nel recinto del Tempio, circondato da un gruppo di alti capi religiosi. Non li ha mai avuti così vicino. Per questo, con incredibile audacia, pronuncerà una parabola rivolta direttamente a loro. Senza dubbio, la più dura che sia uscita dalle sue labbra.

Quando Gesù inizia a parlare loro di un padrone che piantò una vigna e la curò con sollecitudine e affezione particolare, si crea un clima di attesa. La vigna è il popolo di Israele. Tutti conoscono il canto del profeta Isaia che parla dell’amore di Dio per il suo popolo con questa bella immagine. Essi sono i responsabili di questa vigna tanto amata da Dio.

Quello che nessuno si aspetta è la grave accusa che farà loro Gesù. Dio è deluso. Sono passati i secoli e non è arrivato a raccogliere da questo popolo amato i frutti di giustizia, di solidarietà e di pace che aspettava.

Spesso ha inviato i suoi servi, i profeti, ma i responsabili della vigna li hanno maltrattati senza pietà fino ad ucciderli. Che poteva fare di più Dio per la sua vigna? Secondo il racconto, il padrone della vigna manda loro il suo proprio figlio pensando: Avranno rispetto per mio figlio! Ma i vignaioli lo uccisero per prendersi la sua eredità.

La parabola è trasparente. I capi del Tempio si vedono obbligati a riconoscere che il padrone deve affidare la sua vigna ad altri vignaioli più fedeli. Gesù applica loro rapidamente la parabola: Perciò io vi dico: a voi sarà tolto il Regno di Dio e sarà dato a un popolo che ne produca i frutti.

Travolti da una crisi alla quale non è più possibile rispondere con piccole riforme, distratti in discussioni che ci impediscono di vedere l’essenziale, senza coraggio per ascoltare la chiamata di Dio a una conversione radicale all’Evangelo, la parabola ci obbliga a porci gravi domande.

Siamo questo popolo nuovo che Gesù vuole, impegnato a produrre i frutti del regnoo stiamo deludendo Dio? Viviamo lavorando per un mondo più umano? Come stiamo rispondendo a partire dal progetto di Dio alle vittime della crisi economica e a quelli che muoiono di fame e denutrizione in Africa?

Rispettiamo il Figlio che Dio ci ha inviato o lo cacciamo in molti modi “fuori dalla vigna”? Stiamo accogliendo il compito che Gesù ci ha affidato di umanizzare la vita o viviamo distratti da altri interessi religiosi più secondari?

Che facciamo con le donne e gli uomini che Dio anche oggi ci invia per ricordarci il suo amore e la sua giustizia? Non ci sono più fra di noi profeti di Dio né testimoni di Gesù? Non li riconosciamo più?

 

STONE REJECTED BY THE BUILDER

José Antonio Pagola. Translator: José Antonio Arroyo

Jesus was in the temple precincts surrounded by some of the top religious leaders. He had never been so close to so many. With incredible courage, he decided to tell them a parable that was really addressed to them. It turned out to be the hardest criticism of their religious work ever pronounced by Jesus.

When Jesus began to speak about a landowner who planted a vineyard and took so much care and means to let it grow, they must have listened with curiosity. The vineyard represented the people ofIsrael and everyone knew the song of the prophet Isaiah that spoke of God’s love for his people, represented by the vineyard. The religious leaders were responsible for that vineyard that God so truly loved.

What nobody really expected was the accusation that Jesus was about to throw at them: God was truly disappointed. Centuries had gone by and nobody had been able to reap the harvest of justice, solidarity and peace that God had expected from the vineyard.

Time and time again, God had sent his servants to the tenants to collect the fruits, but the landowners had seized his servants, thrashed one, killed another and stoned a third. What else could God do for his vineyard? According to the Gospel narrative, the owner sent his own son thinking that they would respect his Son. The tenants, however, killed him to take over his inheritance.

The parable cannot be more transparent. The leaders of the temple must recognize that the landowner must find other tenants in whom he will find more trust. Jesus wastes no time in applying the parable to those religious leaders: “I tell you, then, that the kingdom of God will be taken from you and given to a people who will produce its fruit.”

Surrounded as we are by so many crises that cannot be solved by temporary reforms or distracted as we are by different opinions that hide the really essential issue, we fail to listen to God’s call to a radical return to the Gospel. Today’s parable offers serious questions that require real answers.

Are we really the new people that Jesus wants to produce the new fruits of his kingdom or are we again disappointing God? Are we truly working for a more just and humane world? How are we responding, as part of God’s project, to the victims of the present economic crisis and the millions who are dying of hunger and malnutrition inAfrica?

Are we responding to the call of God’s Son who has been sent to the vineyard or do we send Him out, in various ways, out of the vineyard? Are we busy with the message that Jesus entrusted to us or do we keep distracted with so many worldly and secondary interests?

What are we really doing with so many men and women that God had sent to the vineyard to be taught about love and justice? Where are God’s prophets and Jesus’ disciples and witnesses today? Don’t we find some of them in the world any more?

 

ESTAMOS A DECEPCIONAR A DEUS?

José Antonio Pagola. Traduciu: Xaquín Campo

Xesús atópase no recinto do Templo, rodeado dun grupo de altos dirixentes relixiosos. Nunca os tivo tan preto. Por iso, con audacia incríbel, vai pronunciar unha parábola dirixida directamente a eles. Sen dúbida, a máis dura que saíu dos seus labios.

Cando Xesús lles comeza a falar dun señor que plantou unha viña e a coidou con solicitude e cariño especial, créase un clima de expectación. A «viña» é o pobo de Israel. Todos coñecen o canto do profeta Isaías que fala do amor de Deus polo seu pobo con esa bela imaxe. Eles son os responsábeis desa “viña” tan querida por Deus.

O que ninguén espera é a grave acusación que lles vai lanzar Xesús: Deus está decepcionado. Foron pasando os séculos e non logrou recoller dese pobo querido os froitos de xustiza, de solidariedade e de paz que esperaba.

Unha e outra vez foi enviando os seus servidores, os profetas, porén os responsábeis da viña maltratáronos sen piedade ata darlles morte. Que máis pode facer Deus pola súa viña? Segundo o relato, o señor da viña mándelles aínda ao seu propio fillo pensando: «Ao meu fillo teranlle respecto». Pero os viñadores mátano para ficar coa súa herdanza.

A parábola é transparente. Os dirixentes do Templo vense obrigados a recoñecer que o señor ha confiar a súa viña a outros viñadores máis fieis. Xesús aplícalles rapidamente a parábola: «Eu dígovos que vos quitará a vós o reino de Deus e darállelo a un pobo que produza os seus froitos».

Desbordados por unha crise á que xa non é posíbel responder con pequenas reformas, distraídos por discusións que nos impiden ver o esencial, sen coraxe para escoitar a chamada de Deus a unha conversión radical ao Evanxeo, a parábola obríganos a facernos graves preguntas.

Somos ese pobo novo que Xesús quere, dedicado a producir os froitos do reino ou estamos a decepcionar a Deus? Vivimos traballando por un mundo máis humano? Como estamos a responder dende o proxecto de Deus ás vítimas da crise económica e aos que morren de fame e desnutrición en África?

Respectamos o Fillo que Deus nos enviou ou botámolo de moitas formas “fóra da viña”? Estamos a acoller a tarefa que Xesús nos confiou de humanizar a vida ou vivimos distraídos por outros intereses relixiosos máis secundarios?

Que facemos cos homes e mulleres que Deus nos envía tamén hoxe para recordarnos o seu amor e a súa xustiza? Xa non hai entre nós profetas de Deus nin testemuñas de Xesús? Xa non os recoñecemos?

Publicaciones recibidas. Septiembre 2011

PUBLICACIONES RECIBIDAS EN ECLESALIA
Septiembre 2011
REDACCIÓN de ECLESALIA
MADRID.

ECLESALIA,19/09/11.- Títulos llegados a nuestra redacción durante los últimos meses, como novedades editoriales, reediciones o por envío de los autores. La presentación de publicaciones en esta sección pretende ser un servicio informativo para las suscriptoras y suscriptores de Eclesalia Informativo sobre distintas ofertas bibliográficas, discográficas, informáticas y videográficas.

• ‘VALORES DE CINE 8’(DVD)
• ‘VALORES DE CINE 8. MATERIALES DIDÁCTICOS’
• ‘VALORES DE CINE 9’(DVD)
• ‘VALORES DE CINE 9. MATERIALES DIDÁCTICOS’
• ‘OTRA IGLESIA ES POSIBLE’
• ‘LOS PRIMEROS CRISTIANOS’ (DVD)
• ‘PALABRAS AL OÍDO DE UN EDUCADOR’
• ‘ESPIRITUALIDAD PARA VOLUNTARIOS’
• ‘UN CATECISMO CON SABOR A LIBERTAD’
• ‘CELEBRACIONES DE PRIMERA COMUNIÓN’
• ‘PLEGARIAS ATEAS’
• ‘LA FE, DIOS Y JESUCRISTO’
• ‘VIVIR PARA AMAR’
• ‘DIDÁCTICA DE LA RELIGIÓN’
• ‘LA FIESTA DE NUESTRO MATRIMONIO’
• ‘LA TIERRA Y LA CRUZ’
• ‘SALGAMOS A BUSCARLO FUERA DE LA CIUDAD’
• ‘GRACIA Y GLORIA’
• ‘EDUCACIÓN DE LA CONCIENCIA’
• ‘DICCIONARIO DE TEOLOGÍA FUNDAMENTAL’
• ‘MIS PRIMERAS HISTORIAS DE LA BIBLIA’
• ‘EL PROYECTO DE JESÚS’
• ‘MISA DE LA TIERRA SIN MALES’
• ‘EL OBISPO PEDRO CASALDÁLIGA. CARTAS ABIERTAS’
• ‘UNA PALABRA PARA TI’
• ‘JÓVENES, RELIGIÓN E IGLESIA’
• ‘LA MUJER DEL PAPA’
• ‘DIEZ CAMELLOS ARRODILLADOS’
• ‘VOLVIENDO A CASA’
• ‘EL COLOR DE LOS SENTIMIENTOS’
• ‘EDUCACIÓN SEXUAL EN CÓMIC’
• ‘EL DESAFÍO DE CREER HOY’
• ‘LA GOTA’
• ‘NUEVAS VITAMINAS’
• ‘UN MUCHACHO CINCO PANES Y DOS PECES’
• ‘EL CUERPO DEL AMOR’
• ‘PÁGINAS PARA ENCONTRARSE CON DIOS’
• ‘DOS MIL AÑOS DE HISTORIA DEL PUEBLO JUDÍO’
• ‘DICCIONARIO GEOGRÁFICO DEL NUEVO TESTAMENTO’
• ‘OBRA DE CEREZO BARREDO’
• ‘JOSÉ MARÍA DÍEZ-ALEGRÍA, LA FUERZA DE LA RESURRECCIÓN’
• ‘EL OBISPO PEDRO CASALDÁLIGA: POETA DE LIBERACIÓN, DEFENSOR DEL OTRO’

 ‘VALORES DE CINE 8’ (DVD)

VV.AA.

EDITORIAL SAN PABLO

MADRID.

«Valores de Cine» es una colección de materiales audiovisuales (DVD) y materiales didácticos complementarios para educar en valores a partir del visionado de fragmentos de películas que por su temática o por las actitudes de sus personajes son un punto de partida para la reflexión sobre los propios comportamientos. Cada DVD «Valores de cine» ofrece 3 programas, cada uno dedicado a un valor concreto. Cada valor es presentado y analizado a través del visionado de fragmentos de 5 películas y entrevistas a jóvenes y adolescentes. Educar el corazón, ternura y empatía, son los valores a los que se dedica este quinto volumen.

Para más información: promocion@sanpablo.es

‘VALORES DE CINE 8. MATERIALES DIDÁCTICOS’

VV. AA.

EDITORIAL SAN PABLO

MADRID.

Materiales, organizados en sesiones, con propuestas didácticas para el trabajo en grupo sobre los valores presentados en el DVD Valores de Cine (Educar el corazón, ternura y empatía). Incluyen: guías de trabajo con actividades y dinámicas, fichas fotocopiables, fichas técnicas de las películas y nuevos recursos para profundizar en los valores presentados en las películas.

Para más información: promocion@sanpablo.es

‘VALORES DE CINE 9’ (DVD)

VV.AA.

EDITORIAL SAN PABLO

MADRID.

«Valores de Cine» es una colección de materiales audiovisuales (DVD) y materiales didácticos complementarios para educar en valores a partir del visionado de fragmentos de películas que por su temática o por las actitudes de sus personajes son un punto de partida para la reflexión sobre los propios comportamientos. Cada DVD «Valores de cine» ofrece 3 programas, cada uno dedicado a un valor concreto. Cada valor es presentado y analizado a través del visionado de fragmentos de 5 películas y entrevistas a jóvenes y adolescentes. Raíces-costumbres, terrorismo y más allá de las estrellas, son los valores a los que se dedica este quinto volumen.

Para más información: promocion@sanpablo.es

‘VALORES DE CINE 9. MATERIALES DIDÁCTICOS’

VV. AA.

EDITORIAL SAN PABLO

MADRID.

Materiales, organizados en sesiones, con propuestas didácticas para el trabajo en grupo sobre los valores presentados en el DVD Valores de Cine (Raíces-costumbres, terrorismo y más allá de las estrellas). Incluyen: guías de trabajo con actividades y dinámicas, fichas fotocopiables, fichas técnicas de las películas y nuevos recursos para profundizar en los valores presentados en las películas.

Para más información: promocion@sanpablo.es

‘OTRA IGLESIA ES POSIBLE’

Joaquín Perea

EDITORIAL HOAC

MADRID.

El título no debe dar lugar a equívocos. No se pretende inventar ahora una Iglesia que no sea la de Jesús. Desde el primer momento queda claro en este libro qué Iglesia quiso Jesús, que ella es un ser viviente y que, como todo auténtico ser viviente, es igual a sí misma precisamente en su constante renovación. Y ésa es la gran tarea que nos ha tocado a nosotros. Tras un primer esplendor en el inmediato posconcilio, las fuerzas conservadoras han ido apoderándose de los resortes del poder eclesiástico, han ido “reconduciendo” el Concilio hacia posiciones preconciliares maquilladas de modernidad en las palabras y están deshaciendo el sueño de una radical adecuación al proyecto de Jesús. Eso afirma el autor y que otra Iglesia es posible, distinta de la que se nos presenta públicamente a través de órganos institucionales que asumen una autoridad y un protagonismo de sujetos que solo pertenece a la totalidad del pueblo de Dios.

Para más información: difusión@hoac.es

‘LOS PRIMEROS CRISTIANOS’ (dvd)

VV.AA.

GOYA PRODUCCIONES

MADRID.

El Imperio persigue a los cristianos y… acaba por convertirse. Los bárbaros arrasan Roma, pero también se convierten. ¿Cómo logró prevalecer la religión del Amor sobre el paganismo y la barbarie? ¿Cómo vivían los primeros cristianos? ¿Quiénes fueron sus enemigos más temibles: los leones… o las herejías? ¿Cómo defendieron su fe? ¿Cómo la propagaron? Presentamos 3 DVDs cada uno de los cuales consta de tres capítulos: DVD-1, 1. El Escándalo de la Cruz. 2. La Conversión del Imperio. 3. Acoso y Defensa del Cristianismo. DVD-2, 4. La Amenaza de las Herejías. 5. El Fin de las Persecuciones: Constantino. 6. Un Coloso de la Fe: San Agustín. DVD-3, 7. Monjes, Vírgenes y Eremitas. 8. El Bautismo de los Bárbaros. 9. Bizancio; la Nueva Roma.

Para más información: productos@goyaproducciones.es

‘PALABRAS AL OÍDO DE UN EDUCADOR’

José Ramón Urbieta Jócano

EDITORIAL PPC

MADRID.

Esta páginas son una invitación a todo educador –profesor o padre– a escuchar su propio interior como palabras al oído, porque seguramente las necesita para vivir su nada fácil tarea de educar hoy, con las alas desplegadas y volando sobre un mar demasiado revuelto.
Espigando –dice el autor– entre mis reflexiones, estudios, desvelamientos, búsquedas, desaprendizaje de teorías y malas prácticas; revisando con serenidad mi práctica educativa; releyendo mis apuntes pedagógicos; bebiendo de la sabiduría de autores de prestigio, sobre todo de filosofía, ética, poesía y pedagogía, han nacido estas Palabras al oído de un educador, que solo desean susurrar. No pretenden demostrar ni convencer, solo necesitan un oído que atienda. No pretenden, querido lector, que tragues sin masticar… pero sí te invitan a que, si lo que masticas te parece interesante, aunque al principio se te haga un poco duro, ácido o amargo, lo rumies despacio en tu corazón.

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‘ESPIRITUALIDAD PARA VOLUNTARIOS’

Joaquín Gª Roca

EDITORIAL PPC

MADRID.

¿Cabe pensar en una mística o espiritualidad de la solidaridad, más allá de la fragmentación de las sabidurías, las religiones y las morales, compartida en el espacio público? El hecho que obliga a caminar hacia una espiritualidad común de la solidaridad es el carácter global de los procesos de exclusión y empobrecimiento, que traspasa fronteras nacionales. En la producción de la exclusión hay elementos estructurales que empujan y orillan, elementos subjetivos que destruyen los dinamismos vitales y contextos de proximidad que fragilizan las relaciones y las redes sociales. Ninguno de ellos puede entenderse hoy sin referencia a los procesos actuales de mundialización. Las fronteras actuales no detienen las finanzas, ni las mercancías, ni el turismo, ni la movilidad. Pero tampoco detienen las exclusiones, que condenan a gran parte de la humanidad a no dar por supuesta la vida. Este libro pretende colaborar en la actualización de una espiritualidad para el voluntariado del siglo XXI.

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‘UN CATECISMO CON SABOR A LIBERTAD’

Jacques Gaillot y Alice Gombault

EDITORIAL PPC

MADRID.

Hoy se parte de lo humano, de las realidades cotidianas de las mujeres y hombres de nuestro tiempo para interrogarnos sobre el sentido de la vida, sobre la posible existencia de una presencia trascendente en la médula de la condición humana. No dejamos lo humano para ir a Cristo. Hay personas que dicen, como disculpándose: «Yo no creo en Dios, pero creo en el hombre». Pero resulta que ambos son inseparables. ¿Acaso no es el hombre la revelación de Dios? Así pues, la aventura humana, que conduce a tomar conciencia y descubrir a Dios, parte en mayor medida de las realidades de todos los días. Todos podemos acceder a la belleza del Evangelio.

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‘CELEBRACIONES DE PRIMERA COMUNIÓN’

Pedro Olalde Biain

EDITORIAL PPC

MADRID.

En la introducción de estas páginas, el autor rememora una Primera Comunión a la que asistió. La fiesta con Jesús, el día más feliz de la vida de los niños, dejó en el alma de alguno de ellos, por otra parte repleta de vida, un gran poso de aburrimiento, capaz de disuadirle de volver a asistir a semejantes ceremonias. Ese día se despertó la decisión de escribir un libro de celebraciones de Primera Comunión –que está dedicado a los sacerdotes, catequistas, agentes de pastoral y padres– para que pueda ser ayuda que motive e ilusione a los pequeños que se inician en el seguimiento de Jesús, que es, ante todo, vida, es decir, todo lo opuesto al aburrimiento. «Me sentiré afortunado –prosigue el autor– si logro que una sola persona encuentre en este libro la manera práctica de provocar interés, devoción y entusiasmo por la causa de Jesús». Un libro eminentemente práctico que ayudará a celebrar la Primera Comunión con hondura y sentido, sabiendo lo que se celebra, que es mucho.

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‘PLEGARIAS ATEAS’

Ignacio Rueda

EDITORIAL PPC

MADRID.

¿Puede rezar un ateo? Este libro dice que sí: «También los que no creen en Dios tienen derecho a engolosinarse de vez en vez con una plegaria que les rebrinque del corazón, acaso como beso, o a echar las muelas a causa de una agria dentera perniciosa. Rezar no es privilegio exclusivo de creyentes. El contenido de estas páginas nació inicialmente del corazón de amigos no creyentes. Ellos han sido mis colaboradores a partir de sus confidencias… Ellos me brindaron su grito, la duda, la negación o la búsqueda. Yo aderecé sus vivencias y me atreví a endomingarlas un poco en ocasiones». Pero también el creyente puede sacar fruto de esta oración: «¿Puede servir de algo a los creyentes orar de cuando en vez con plegarias laicas? Pienso que sí. A mí me resulta excitante, por aleccionador, ver cómo un ateo vuelca su espíritu en la contemplación de los acontecimientos que la vida diaria le depara, alegres o tristes, plausibles o reprobables. La plegaria le lleva al compromiso, porque no tiene a nadie más a quien acudir para suplicar o exigir justicia, alguien a quien echar el fardo, sea quien fuere». En estas páginas, el corazón humano, con un lenguaje lleno de fuerza y poesía, da rienda suelta a sus sentimientos y deseos más profundos.

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‘LA FE, DIOS Y JESUCRISTO’

Equipo de investigación de Teología sistemática Deusto

EDITORIAL PPC

MADRID.

Vivimos un cambio de paradigma en la forma de vivir nuestra fe cristiana. La crisis es de tal magnitud que la respuesta no puede circunscribirse a una mera adaptación del discurso a nuestro contexto cultural, a una simple adaptación del lenguaje. Como en todas las grandes crisis que ha tenido que afrontar el cristianismo, nos vemos obligados a acudir a las fuentes, para que iluminen cómo puede recrearse hoy la experiencia original del cristianismo: es decir, la fe, la imagen de Dios y la figura de Jesucristo. El libro se presenta como un tanteo, como una búsqueda. No es un ejercicio de adaptación teológica a los momentos del presente ni un análisis de la crisis eclesial. Contiene más bien unos tanteos teológicos en donde se formulan incertidumbres, dudas. Por eso es una teología del riesgo, una teología despojada, es decir, humilde. Es la teología del camino. Esta obra es el resultado del trabajo conjunto del Equipo de Investigación de Teología Sistemática Deusto, coordinado por Manuel Reus, y forma parte de un trabajo de investigación más amplio, La reconstrucción del creer, que recibió en 2009 el premio de investigación Universidad Deusto-Grupo Santander de Investigación. La primera parte del mismo, Experiencia y gratuidad, ya fue publicada en PPC en el año 2010.

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‘VIVIR PARA AMAR’

Hermano Roger de Taizé

EDITORIAL PPC

MADRID.

Estas son algunas páginas que permiten descubrir la vida y el pensamiento del Hermano Roger. En ellas se presentan algunos de sus textos, extraídos de sus numerosas publicaciones y reunidos bajo los títulos de sus principales libros. La herencia que ha dejado está viva. Él tenía una certeza: Dios permanece unido a cada ser humano, incluso a aquellos que no son conscientes de ello. En esta confianza en la presencia de Dios, él encontraba una paz que trataba de comunicar a los demás. La confianza en Dios le dio el valor de anticipar a menudo el movimiento de la historia. Abrió caminos allí donde otros no los podían ver, y todo esto tanto para suscitar la reconciliación entre los cristianos como para contribuir a la paz en la familia humana. Su atención hacia los jóvenes le llevó a repetir frecuentemente: “Si pudiera, iría hasta el fin del mundo para repetir una y mil veces mi confianza en las nuevas generaciones”. Su muerte sigue siendo un misterio. Durante toda su vida experimentó dolorosamente el sufrimiento de los inocentes. Y fue así, por medio de una muerte violenta y sin razón, como él mismo se unió a estos inocentes.

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‘DIDÁCTICA DE LA RELIGIÓN’

Mª Eugenia Gómez Sierra

EDITORIAL PPC

MADRID.

La experiencia humana acumulada y meditada da al hombre una sabiduría que le hace más auténtico. La persona aprende de sí misma y de la realidad que le rodea. Este libro pretende contribuir al desarrollo de esa sabiduría desde una parcela muy concreta, la didáctica, y a través de un área educativa fundamental que hoy no está de moda, la religiosa. «Tesoro escondido de la escuela» es el subtítulo que hemos elegido para estas páginas por un doble motivo. Es en ella donde se produce la personalización del individuo, que no es auténtica cuando le falta el cultivo de la religiosidad. Y es, además, el lugar donde el Estado debe garantizar los derechos de la persona a ser educada desde la libertad y para la libertad. Su contenido es el fruto de una reflexión reposada sobre aspectos muy importantes de la acción educativa, y es también una respuesta a las sospechas constantes sobre el carácter curricular, o exclusivamente pastoral, de la asignatura de Religión.

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‘LA FIESTA DE NUESTRO MATRIMONIO’

VV.AA.

EDITORIAL PPC

MADRID.

Esta guía pretende ofrecer un apoyo sencillo y claro a las parejas que se presentan para casarse por la Iglesia, y que les pueda ser de ayuda a ellas y a su entorno para caer verdaderamente en la cuenta del paso que van a dar.

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‘LA TIERRA Y LA CRUZ’

Antonio González Paz

EDITORIAL PPC

MADRID.

Las páginas de este libro pretenden ayudar al educador, al catequista, al padre de familia a enseñar a los niños a rezar partiendo de la vida y a descubrir en los entresijos de la existencia la presencia real y misteriosa del Señor de la historia. Una mirada superficial o distraída nos impide, con frecuencia, poder hacerlo. Solo escarbando, profundizando, saboreando, reflexionando en la presencia del Señor de nuestros días, nos podemos encontrar con él en la opacidad y aparente trivialidad de lo cotidiano. La función del que preside la oración es centrar la atención de los participantes para que sean capaces de encontrarse con Dios en los avatares de su existencia concreta. Las propuestas de oración de este libro, que han sido ampliamente experimentadas en hogares, colegios y parroquias, están articuladas en torno al año litúrgico. Rezar al ritmo que nos marca la liturgia de la Iglesia es una forma pedagógica de acercarse, conocer y vivir los misterios del Señor. Volviendo cada año sobre los mismos temas vamos profundizando en ellos y descubriendo matices nuevos en consonancia con la situación vital. Es como ir describiendo una hélice que vuelve sobre los mismos puntos a distinta altura o profundidad.

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‘SALGAMOS A BUSCARLO FUERA DE LA CIUDAD’

Toni Catalá

EDITORIAL PPC

MADRID.

Toda lectura teológica supone para nosotros, creyentes cristianos, acercarnos a los contextos de marginación social desde la tradición de Jesús de Nazaret –él es el que nos ha interpretado al Dios vivo–, y en este acercamiento captar el sentido global de la implicación y el trabajo en dichos contextos. Pero no podemos acceder a los contextos de marginación sin mediaciones. La precipitación crea frustración y rompimientos si no tenemos instrumentos para orientarnos con lucidez por esos caminos. Los contextos de marginación nos llevan a un quehacer teológico que no se conforma con una lectura ética de la actuación de Jesús, sino que lleva a buscar al Dios comunidad de amor implicado en la historia de los excluidos. No se trata de una teología parcial (teología de la marginación), sino de pronunciar, con temor y temblor, una palabra sobre el Dios comunidad de amor implicado compasivamente y excluido con los excluidos, humillados y ofendidos.

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‘GRACIA Y GLORIA’

José Luis Pérez Álvarez

EDITORIAL PPC

MADRID.

Los acontecimientos divinos, cuya memoria y actualización meditamos, constituyen la gran novedad de nuestra fe personal y comunitaria, de forma permanente y nueva. La vivencia entrañable de los acontecimientos de la salvación nos hace vivir y servir como testigos del amor universal de Dios a todos los hombres y mujeres de nuestro tiempo. La estructura del libro sigue el orden del año litúrgico en sus etapas fundamentales: el Adviento como tiempo de itinerancia, la Cuaresma como apertura a una conversión y a una expectativa nuevas, la Pascua como paso de la liberación a la vida y Pentecostés como presencia y acción del Espíritu en el que revivir la profecía de la misión cristiana. Esta obra puede ser útil para comunidades y personas que desean, en los diversos tiempos litúrgicos, interiorizar la Palabra de Dios que nos revela los acontecimientos cristianos que hay que celebrar y que comprometer en la vida. La Palabra interiorizada nos ha de llevar a una vivencia afectiva de la fe, movida por el Espíritu en la oración y en la comunicación. El contenido del libro puede ser útil para aquellas personas que hayan de dirigir retiros comunitarios o personales o que tengan que aconsejar lecturas y meditaciones adecuadas, ofreciendo contenidos que brotan de una entrañada acogida de la Palabra de Dios y del acontecimiento del amor provocador de Dios.

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‘EDUCACIÓN DE LA CONCIENCIA’

Quintín Calvo Cubillo

EDITORIAL PPC

MADRID.

Esta reflexión sobre la educación de la conciencia consta de tres partes diferentes. La primera trata, en general, sobre la conciencia y sobre algunas de sus características; la segunda aborda específicamente el tema de su educación; y la tercera se ocupa de su formación en unos temas muy concretos y muy propios de nuestra cultura. Reconociendo, por supuesto, que hay una disociación entre fe y sociedad, entre ética cristiana y praxis social, y que no existen ideales comunes, salvo instrumentales y de utilidad.

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‘DICCIONARIO DE TEOLOGÍA FUNDAMENTAL’

VV.AA.

EDITORIAL SAN PABLO

MADRID.

Se trata de la tercera edición española del Diccionario de Teología Fundamental. La edición original italiana del presente diccionario dirigido por R. Latourelle y R. Fisichella ha sido traducida al inglés, francés y portugués, así como al español pero en este caso con una adaptación dirigida por prof. Salvador Pié-Ninot, centrada en una actualización bibliográfica española y en diversas nuevas voces obra de especialistas en teología fundamental de España y Latinoamérica. Esta nueva edición que se presenta ahora incorpora además una nueva introducción actualizadora de la Teología Fundamental con su bibliografía y una breve relectura teológica de la Dei Verbum. El Diccionario de Teología Fundamental es un estudio sistemático en 23 8 voces, estructurado de la siguiente forma: 1. La revelación cristiana y su singularidad 2. La credibilidad de la revelación 3. La fe: respuesta del hombre a la revelación 4. Las implicaciones de la singularidad de la revelación cristiana 5. La perspectiva histórica

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‘MIS PRIMERAS HISTORIAS DE LA BIBLIA’

Dowley Tim

EDITORIAL SAN PABLO

MADRID.

Un sorprendente e interactivo libro sobre algunas historias de la Biblia que permite a los niños crear sus propias escenas: Moisés atravesando el Mar Rojo, Daniel y los leones hambrientos, Jonás y el gran pez, La oveja perdida, El hombre que bajó por el tejado y Pedro intenta caminar sobre el agua. Con las páginas magnéticas y las figuras de los personajes y de los animales, los niños podrán crear historias bíblicas divirtiéndose durante horas.

Para más información: promocion@sanpablo.es

‘EL PROYECTO DE JESÚS’

Pedro Casaldáliga

EDITORIAL NUEVA UTOPÍA

MADRID.

Recoge encuentros tenidos por el obispo Pedro en Cuba con diversos colectivos. Según el propio Casaldáliga afirma La Iglesia católica a través de los siglos ha pecado por plantear la pérfida dicotomía Iglesia-Mundo, orden natural-ordeb sobrenatural. Hay un solo Dios, una sola creación, un sola humanidad”.

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‘MISA DE LA TIERRA SIN MALES’

VV.AA.

EDITORIAL NUEVA UTOPÍA

MADRID.

Sale por primera vez en castellano, con las partituras para que pueda ser interpretada en España y Latinoamérica. “La misa de la tierra sin males se refiere al pasado, pero a un pasado que sigue presente”.

Para más información: bforcanoc@terra.es

‘EL OBISPO PEDRO CASALDÁLIGA. CARTAS ABIERTAS’

Pedro Casaldáliga

EDITORIAL NUEVA UTOPÍA

MADRID.

Recoge las cartas escritas por Pedro a amigos y colaboradores desde 1980 hasta 2010. Las Cartas llevan fecha y lugar, chispean como crónicoa y cantan como melodía, trabajadas en el día a día, en el escenario real de las luchas, frustaciones, alegrías y esperanzas de las gentes del Mato Grosso, dentro de la floresta amazónica de Araguaia.

Para más información: bforcanoc@terra.es

‘UNA PALABRA PARA TI’

Carlo M. Martini

EDITORIAL KHAF

MADRID.

El cardenal Martini es un gran conocedor del mundo bíblico. En esta obra hace un esfuerzo para presentar a los más pequeños algunos textos bíblicos fundamentales. Para ello, engloba diversos fragmentos de sendos testamentos en torno a siete valores fundamentales: perdón, amistad, libertad, coraje, lealtad, oración y paciencia. A partir de sencillas cartas les explica la experiencia que está bajo los textos y despierta el interés por la Biblia. Una lectura fundamental para padres, educadores, catequistas.

Para más información: afernandez@edicioneskhaf.es

‘JÓVENES, RELIGIÓN E IGLESIA’

José Luis Moral

EDITORIAL KHAF

MADRID.

La relación de la iglesia con el mundo juvenil es una constante en la reflexión pastoral de las últimas décadas. Esta obra ofrece un marco que facilita el replanteamiento de esta relación por parte de las diversas comunidades cristianas. Una praxis cristiana con jóvenes, que quiera mantenerse a la altura de los tiempos que corren, ha de colocarse sobre los carriles de la búsqueda de sentido a fin de presentar una identidad humana y cristiana que sepa vivir y proponer la fe sin tener que renunciar al estado de conciencia de la mujer y del hombre contemporáneos.

Para más información: afernandez@edicioneskhaf.es

‘LA MUJER DEL PAPA’

Rafael Paz Fernández

EDITORIAL LOBO SAPIENS

LEÓN.

La mujer del Papa es una ficción tan real que, por serlo, desvela las profundidades de la Iglesia Católica. Se trata de una novela de intrigas de alto voltaje que aterrará a algunos implicados, a quienes nada les gustaría tanto como que fuera simplemente eso: mera ficción… Después de la muerte del último Papa, algo nuevo, trascendente, sacude los basamentos seculares del gobierno de la Iglesia Católica. La revelación liberadora llegará de la mano de quien proclama: ‘Todos los nombres de Dios, son todos nombres de mujer’.

Para más información: comercial@lobosapiens.net

‘DIEZ CAMELLOS ARRODILLADOS’

Ermes Ronchi

EDITORIAL PAULINAS

MADRID.

La oración es ese espacio que permite al olvido dar paso al encuentro. Si hay una manera de expresar la oración es precisamente la de narrarla, contarla, dejando hablar a las figuras, las imágenes, las metáforas con su capacidad de despertar ecos y fuentes personales. Estas páginas no siguen un esquema preconcebido, sino los pasos de personajes bíblicos, la energía de algunas grandes palabras y, sobre todo, la luz inesperada de una estrella oculta en la sed que existe en el ser humano desde siempre. Toda experiencia de Dios es válida si produce un crecimiento en humanidad: sólo entonces podemos decir que es verdadera. El autor nos va a conducir por unos caminos que nos sorprenderán, llenos de belleza, de profundidad, de emoción. Caminos que nos llevarán, a través de una oración renovada, al encuentro con Jesús, quedando así inundados de una vida nueva.

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‘VOLVIENDO A CASA’

Alberto Campoleoni

EDITORIAL PAULINAS

MADRID.

La aventura de Cleofás y de su compañero, narrada por el evangelista Lucas, puede ser  para cualquier cristiano una buena introducción a la experiencia cristiana: sencilla y el mismo tiempo completa. Por eso cada capítulo de este libro propone momentos diferentes: el texto del Evangelio, los desafíos nacidos de la lectura del mismo, para terminar con algunas aclaraciones, que se puede utilizar para la reflexión personal o para un comentario en grupo. De alguna forma, nosotros también somos compañeros de camino de Cleofás y de su amigo. A nosotros, como a ellos, nos ha salido al encuentro, en algún momento de nuestra vida, aquél caminante misterioso capaz de enardecer el corazón y de volver a darnos entusiasmo, de hacernos «volver a casa». Y, al mismo tiempo, de volver a salir de ella para anunciar la buena noticia, porque la senda del seguimiento de Jesús no termina nunca.

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‘EL COLOR DE LOS SENTIMIENTOS’

Annalisa Strada y Cosetta Zanotti

EDITORIAL PAULINAS

MADRID.

Para comprender la esencia de sentimientos como la rabia, la envidia, la felicidad, el miedo, el aburrimiento, la ansiedad, la avaricia, la alegría, la generosidad o la satisfacción, hemos decidido darle a cada uno de ellos un color, para intentar rectificar en lo posible lo que ande descaminado, y florezca así la armonía con quienes los niños y las niñas tengan un contacto diario. Los maestros, los educadores, los catequistas, los padres y las madres podrán tratar estos sentimientos con niños y niñas de seis años en adelante, eligiendo el que se desee tratar y desarrollando las divertidas actividades que hay al final de cada capítulo, en la clase, en el grupo o en casa.

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‘EDUCACIÓN SEXUAL EN CÓMIC’

Pierluigi Diano

EDITORIAL PAULINAS

MADRID.

L a educación sexual se puede dar a conocer exclusivamente a nivel académico, con un detallado estudio químico, físico y biológico de su contenido o, como en el presente libro que, sin descuidar en absoluto estas informaciones científicas, se presenta con un lenguaje muy actual, vivo y lleno de buen humor. Pero lo que hace diferente a este texto de tantos otros muchos como hay en el mercado sobre el tema, son las viñetas que el autor del libro, Pierluigi Diano, ha realizado también, para que sea más didáctico, rebose buen humor y se lea así con mayor agrado. Dedicado a los padres y a los hijos, es también capaz de suscitar el interés de la «clase médica», por la exactitud del mensaje científico y por la simpatía de las explicaciones, que ayudarán a entender la sexualidad como una parte vital de los sentimientos, la afectividad, el amor, como un elemento esencial de la vida, siempre abierto a la vida.

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‘EL DESFÍO DE CREER HOY’

Ermes Ronchi

EDITORIAL PAULINAS

MADRID.

En este libro se ofrecen dos reflexiones de Ermes Ronchi, sobre la belleza de la fe y la necesidad ineludible de la esperanza. Como dirían en publicidad, se trata de una gran oferta: 2×1. Dos libros diferentes en su origen, pero que hemos querido reunirlos en uno solo, porque pensamos que la fe no puede separarse de la esperanza, ni la esperanza de la fe. Son como dos hermanas inseparables, como dos sustancias que al disociarlas pierden su función, su sabor, su color, su calor. El autor nos ofrece unas reflexiones muy hermosas y profundas sobre estas dos virtudes, tan necesarias y vitales para el hombre y la mujer de hoy. Sus palabras nos conducen hasta las fuentes de la fe y la esperanza humana y cristiana. Y las sendas por las que nos acompañan sus reflexiones están llenas de belleza, que brotan de sus palabras y de las imágenes que aporta para llegar al corazón del lector.

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‘LA GOTA’

Paz Matud Juristo

EDITORIAL PAULINAS

MADRID.

En este pequeño libro están contenidas más de trescientas gotas de sabiduría, de espiritualidad, de sensibilidad, que nos invitan a emprender una experiencia, un reto, un nuevo camino. Dejándonos empapar suavemente, gota a gota, iremos convirtiendo nuestro desierto en un jardín, que vaya floreciendo y dando frutos.

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‘NUEVAS VITAMINAS’

Humberto A. Agudelo C.

EDITORIAL PAULINAS

MADRID.

El autor del libro Vitaminas, después de la magnífica acogida que ha tenido entre nuestros lectores, nos ofrece en esta nueva obra, otras más recientes, estimulantes y originales. Humberto A. Agudelo nos invita a profundizar en los valores, a través de estas narraciones, como un proceso que lleve hacia un crecimiento que combine la transformación del mundo, con el desarrollo personal responsable. Para ello ofrece estos relatos tan sugerentes. Después del provecho que nos proporcionará su lectura y la reflexión posterior, debería dar lugar a un diálogo y a la confrontación de sentimientos y discernimientos con las personas que nos rodean en nuestra vida cotidiana, para poder responder juntos a la realidad que nos rodea. Estamos seguros que estas nuevas Vitaminas darán un renovado impulso a nuestras vidas

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‘UN MUCHACHO, CINCO PANES Y DOS PECES’

Francisco Cerro Chaves

EDITORIAL PAULINAS

MADRID.

Estas profundas reflexiones que ofrece D. Francisco Cerro Chaves, Obispo de la Diócesis de Coria-Cáceres, nos invitan a reflexionar sobre el signo de la multiplicación de los panes, según nos lo presenta el Evangelio de san Juan. Jesús siempre estaba dispuesto a curar cualquier enfermedad o dolencia, pero no se olvidaba, de las necesidades vitales de quienes le seguían. Por eso, viendo el hambre de la gente que le escuchaba, realiza un signo que va más allá de lo concreto del mismo: cuando compartimos lo que somos y tenemos hay para todos y, además, sobra. Esta meditación desde el Evangelio (que se ofrece para todos, aunque especialmente a los jóvenes), la podríamos resumir en tres claves para llevar a nuestra vida cristiana: la pasión por Cristo, la pasión por la Iglesia y la pasión por los jóvenes y los más pobres.

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‘EL CUERPO DEL AMOR’

Xavier Quinzà

EDITORIAL PAULINAS

MADRID.

Xavier Quinzà nos presenta el misterio de la Eucaristía como una Presencia escondida y, a la vez, encarnada en la realidad, que transforma nuestra óptica de lo cotidiano en nuestras vidas, mediante un don que es presencia dinámica, entrega y comunión. La Eucaristía es también un lugar privilegiado para aprender a adorar a Dios en espíritu y en verdad, redescubriéndole en la realidad de cada día y en los demás, especialmente en los más desfavorecidos. Esta nueva cultura eucarística hará de nosotros cuerpos entregados por amor, que dignificará nuestra entrega. Después de leer este excepcional libro sobre la Eucaristía, nuestra percepción de la misma habrá cambiado, llevándonos a descubrir la belleza y el compromiso vital al que estamos invitados, si nos dejamos seducir por la llamada a participar y celebrar el  misterio que encierra.

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‘PÁGINAS PARA ENCONTRARSE CON DIOS’

Antonio Gil Moreno

EDITORIAL PAULINAS

MADRID.

Cada capítulo de este libro encierra y puede convertirse en un manantial de belleza espiritual y de humanismo cristiano. El autor ha seleccionado textos esenciales y hermosos; testimonios fuertes, luminosos; vivencias profundas; plegarias llenas de savia, para que produzcan buenos frutos en nuestra vida. Son textos excelentes que nos hablan de Dios, del mensaje del cristianismo, que nos descubrirán nuevos horizontes, nuevos caminos, la buena noticia de siempre en palabras de hoy, para el hombre y la mujer de nuestro mundo actual. Es un libro para leer despacio, saboreando cada frase, cada idea, para que nos sirvan de de aliento y estímulo, como una fuente que invita a beber agua fresca, para poder seguir caminando y descubriendo los mejores valores que brotan del anuncio de Jesucristo.

Para más información: editorial@paulinas.es

‘DOS MIL AÑOS DE HISTORIA DEL PUEBLO JUDÍO’

José Ramón Ayaso

EDITORIAL EL ALMENDRO

GRANADA.

El autor ofrece una mirada crítica, pero respetuosa del pasado judío,  haciendo un rápido recorrido por dos mil años de la historia de este pueblo antiguo y memorioso, superviviente de las grandes culturas del Próximo Oriente Antiguo, que vive hoy en el año 5770 de su calendario. Alguien se preguntará si se puede hacer un rápido recorrido por dos milenios de historia. Por eso, el autor afirma que, tal vez, más que de una historia, se trata de una  reflexión sobre  la vida y la identidad judías en la Diáspora desde la fecha mítica del año 70 d.C., cuando los romanos destruyeron el Segundo Templo, hasta nuestros días.

Para más información: ediciones@elalmendro.org

‘DICCIONARIO GEOGRÁFICO DEL NUEVO TESTAMENTO’

Pope Godoy

EDITORIAL EL ALMENDRO

GRANADA.

Tras la publicación de Quién es quién en el Nuevo Testamento. Diccionario de nombres propios de persona, aparece este Diccionario Geográfico del Nuevo Testamento, que reúne todos los nombres propios de lugar que aparecen en el Nuevo Testamento, un por un total de 225. Al igual que el primero, este diccionario susrge dentro del marco del proyecto científico del Diccionario Griego-Español del Nuevo Testamento (DGENT) que prepara el Gurpo de Análisis Semántico de la Universidad de Córdoba (GASCO) y del que ya se han publicado los cuatro primeros fascículos, culminando el ánálisis semántico de todos los lexemas de la letra Alfa del diccionario. Aunque la tarea prioritaria de este grupo de investigación es la de ofrecer a los investigadores lo que, cuando esté concluido, será el primer mayor Diccionario Griego-Español del Nuevo Testamento hasta ahora publicado, nos pareció oportuna, sin embargo, brindar al público no especializado de modo paralelo otros diccionario menos de todos aquellos términos que no precisan un detenido análisis semántico, como son los nombres de personas, de lugar, de utensilios y de términos relativos a la ecología en el Nuevo Testamento

Para más información: ediciones@elalmendro.org

‘OBRA DE CEREZO BARREDO’

Cerezo Barredo

EDITORIAL ASSISI

VALENCIA.

Se trata de un estuche con 2 DVD’s. Un DVD-video con su biografía, entrevistas y propuestas pedagógicas (breves videos sobre algunos temas interesantes que pueden servir para dinamizar una reunión de grupo) y un DVD-Rom con más de 3.000 imágenes de dibujos, murales, cuadros, carteles, etc… muy útiles para la creación de nuestros folletos, tarjetas, carteles, etc.

Para más información: info@assisiproducciones.com

‘JOSÉ MARÍA DÍEZ-ALEGRÍA, LA FUERZA DE LA RESURRECCIÓN’

VV.AA.

EDITORIAL NUEVA UTOPÍA

MADRID.

Homenaje de amigos “in memoriam”. Con textos de Javier Morán, Pedro Casaldáliga, Juan Bedoya, Juan José Tamayo, Domingo Melero, Juan Masiá, Javier Domínguez, Alfonso Valverde, Benjamín Forcano y del propio José María Díez Alegría, junto con referencias de san Francisco de Asís.

Para más información: bforcanoc@terra.es

‘EL OBISPO PEDRO CASALDÁLIGA: POETA DE LIBERACIÓN, DEFENSOR DEL OTRO’

Zofia Marzec

EDITORIAL NUEVA UTOPÍA

MADRID.

Pedro Casaldáliga, obispo de Sao Felix do Araguaia, (Brasil) poeta, teòlogo, defensor de los indígneas, de los negos, de los pobres, de los otros en cuanto otros, ha llegado a ser un personaje emblemático en la historia de la Iglesia en América del siglo XX y XXI. A través de su poesía explica la realidad que le rodea, la critica, llora y ríe, se entusiasma o lamenta. Él mismo afirma que, por la poesía expresa su fe y su ministerio, evangeliza. Pero también nos hace descubrir la realidad que tanto le afecta, en la que vivie y ha sobrevivido.

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La condena del hombre

LA CONDENA DEL HOMBRE
JOSÉ Mª RIVAS CONDE, CORIMAYO@telefonica.net
MADRID.

ECLESALIA, 15/09/11.- Varios de mis escritos pasados, en especial los de “La salvación invitada” (ECLESALIA, 06/06/01) y “Terrenidad del ordenamiento canónico” (ECLESALIA, 04/07/11), puede que susciten la presunción de que niego la existencia de castigo en el ámbito de la fe. Trataré aquí de delinear mi convicción.

No estimo que el hombre carezca de sanción por violar la ley divina. ¡Vaya que si la sufre! Incluso sólo por anteponer, en lo tocante al interés y celo por Dios, su propio criterio al dictamen divino, al que Pablo llama «justicia de Dios» (Rom 10,1-3). Lo que niego es que sea Él quien imponga tal castigo, ni ninguno otro.

El dictado humano de sentencias no pasa de recurso escenográfico para una catequesis de Primaria y así parece que debe entenderse el uso que hizo Jesús de él al hablar del juicio final (Mt 25,31-46). Por lo de Jn 3,18 y 12,47-48. La condenación del hombre en el ámbito de lo que llamamos religión no es fruto de ningún juicio ni decreto específico de Dios, ni de ningún otro tercero.

Es el hombre mismo quien él solo se labra e impone su propio castigo al preferir las obras de muerte a las de Vida (Jn 3,19). Esta autocondena se explica en el hecho de que, al apartarse de la «justicia de Dios», uno mismo se priva de los bienes esencialmente fluyentes de ella; no en que Él nos los quite como solemos entender de ordinario y hasta considerarlo implícito en la misma palabra “castigo”.

Éste de que hablo podría compararse al frío que padece quien se aleja de la lumbre del hogar y se empeña en pasar al raso la noche invernal. Terminará aterido; pero nadie podrá decir que porque así le castiga el fuego. Que Dios imponga castigo a alguien es más imposible que el fuego hiele a nadie.

Dicha autoprivación se padece ya en el presente, sin postergación a la eternidad, aunque sea en ésta donde cuaje definitivamente. Ella está irresolublemente conectada a la trasgresión de cualquier contenido de la «justicia de Dios». Porque no se trata, como digo, de castigo impuesto desde fuera por un juez en razón del acto y sus circunstancias; sino consecuencia necesaria del alejarse de “la lumbre del hogar”.

Esta consecuencia no la atenúa ni impide el error o la ignorancia; ni la buena intención que a uno pueda guiarle (Jn 16,2); ni las demás circunstancias atenuantes a tener en cuenta en condenas dictadas por terceros. Se puede estar cerca o lejos de la «justicia de Dios» sin ser consciente de ello (Mt 25,31-45). Mas por suceder así lo segundo, no deja de darse infracción de hecho, de la cual siempre seguirá “frío” en esta vida, más o menos penoso según lo que ella distancie de “la lumbre del hogar”.

El arrepentimiento rectificador de obra (Mt 21,28-31) es lo único que puede remediar de inmediato lo sustantivo de la sanción, aunque no el componente secundario que a veces le acompaña a causa de la propia naturaleza de la infracción. Sirva de ejemplo la enfermedad contraída a causa de pecados propios (Jn 5,14).

El nulo influjo de la conciencia personal sobre este castigo se parece mucho, por ejemplo, a coger en Requena el AVE a Madrid convencido de tomar el de Valencia. El convencimiento, por más sincero y fuerte que fuera, no evitaría llegar a Madrid en vez de a Valencia. Sólo que al advertir el error no haría falta esperar a parada intermedia para apearse del “AVE del pecado” y subir al de dicción contraria. Esto obviamente no subsanaría lo secundario. En esta comparación lo sería el tiempo perdido.

Esta vinculación entre sanción y quebranto objetivo de la «justicia de Dios», espolea a proclamarla sin vacilaciones, tanto más cuanto más deseo se tenga del bien presente de los demás, que no sólo eterno. Desde esta perspectiva es inadmisible la pasividad ante “la buena conciencia” de nadie, sea de la religión, cultura o raza que fuere, aunque hoy haya quienes aboguen por lo contrario. Sería como abstenerse de brindar los adelantos de la ciencia a pueblos primitivos por no perturbarles en sus esclavizantes creencias ancestrales o en sus aberrantes prácticas adquiridas.

Digo “brindar”, porque no se trata de humillar con aires de superioridad por lo que se tiene recibido de balde, ni de imponer nada por la fuerza, ni de transculturar por ley totalitaria; sino de dar noticia de la «justicia de Dios» y del bien que fluye de la plena adecuación personal a ella. Y hacerlo mediante un testimonio cabalmente ajustado, sin más pretensión que la de que «oiga quien tenga oídos para oír». O dicho con otras palabras: sin adiciones espurias y sin afanes “imperialistas” a favor de las creencias propias; sino sólo solícitos del bien de los demás. Así nunca se perturbará a nadie; sino que se le ofrecerá y abrirá en respeto camino libre a bienestar desconocido.

La sanción terrenal de que hablo no consiste primaria y esencialmente en penurias y agobios de origen físico. Como terremotos, huracanes, enfermedades, etc. Tampoco en los de raíz social: guerras, paro, arbitrariedades de la estructura imperante de poder o incluso de individuos con recursos eficaces para la prepotencia, etc. Éstos son fenómenos producidos al margen de los actos de quien los padece. Unos siempre y los otros en gran número de ocasiones.

Sin embargo algunos de ellos sí pueden resultar sanción secundaria respecto de quienes, además de padecerlos, los han provocado con su propia insensatez y avaricia, con sus propios abusos, injusticias y violencias contra otros. También respecto de los que son corresponsables de tales desmanes, a causa de algún tipo de colaboración expresa o tácita con sus autores directos, o a causa de su desentenderse de los mismos, cuando pudieron contribuir a ponerles coto.

Los demás padecen esos males no en castigo de sus propios pecados, sino a causa de la impotencia y limitación de la naturaleza humana ante los fenómenos naturales. O ante la interrelación que se produce entre los miembros de la unidad social en que se vive sin posibilidad fácil de escapar. O ante el atropello e injusticias de los prepotentes. Éste fue el caso de Jesús visto en su horizonte humano (Lc 23,41).

La sanción terrenal que nunca falta consiste en la carencia de bienestar interior profundo. El que es sosiego y quietud del corazón; paz íntima; plenitud; seguridad; certeza aplomada y firme sobre el rumbo primario de la vida propia; clarividente sensatez religiosa; señorío interior; libertad frente a todo; fortaleza contra el abatimiento por lo externamente insuperable; dicha de existir aun acosado de infortunios; esperanza luminosa e inquebrantable. A esto se aúna con bastante frecuencia entre los más próximos a la “justicia de Dios”, gratificante trato familiar con nuestro Padre del cielo, rebosamiento remansado de gozo cumplido y, a veces, también alegría íntimamente embriagadora.

Todo ello es mucho más profundo y saciador que las legítimas alegrías naturales. En mi vida y actividad ministerial he tenido la oportunidad de palpar cómo incluso las henchía y, lo que es más, cómo anidaba en creyentes analfabetos y en enfermos inmersos en el padecer más extremado.

Pero lo constatado con mayor frecuencia es el disfrutar de ello en medida variable y con momentos de eclipse. Nuestro proceder es las más veces tejido de alejamientos y aproximaciones a la «justicia de Dios». La situación en conjunto se asemejaría a lo que sucede en una estancia orientada al sol: la luz en ella no deja de tener sombras mientras no se abre a tope la persiana de su ventanal.

No faltan quienes tengan todo eso por cosa de pacatos sin vigor ni audacia. En realidad ni lo entienden, pese a llevar en su entraña la herida de su carencia. Como si se tratara de petroglifo indescifrable. Pareciera que eso no puede empezar a captarse ni valorarse hasta tener algún atisbo ocasional de ello.

Pero apostillaré que se trata de lo opuesto a la angustiosa sensación de vacío, de disgusto personal o de desabrimiento íntimo; a congojas “sin motivo”; a inquietud e inseguridad permanentes; a dudas, temores y angustias vitales; a desesperanza… La tortura interior que ello acarrea puede llegar a ser tal que el hombre quede dislocado de cuajo. Hasta padecer no rara vez desequilibrios y perturbaciones necesitados de atención psiquiátrica. O hasta pensar en el suicidio, aunque normalmente improbable. Éste en efecto parece requerir de una patología psicosomática suficiente ella sola para llevar a él.

En cualquier caso, tales ansiedades y zozobras “castigan” el alejamiento de la«justicia de Dios», con un desasosiego interior y un amargor constante, que no dejan vivir a gusto ni con uno mismo, ni con los demás. Lo más que consiguen los alejados –también lo he constatado en la vida– es anestesiarlas y reducirlas a latentes. Unos consolándose con el mérito humano de irracionales esclavitudes “religiosas”; otros como atontándose o ensordeciéndose con entrega acrecida a la barahúnda de la vida y los placeres; algunos acorchándose a base de bebida o de droga. En realidad lo que hacen sin saberlo es sobrealimentarlas en su subsuelo. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

Mirada enferma

25 Tiempo ordinario(A) Mateo 20,1-16
MIRADA ENFERMA
JOSÉ ANTONIO PAGOLA, vgentza@euskalnet.net
SAN SEBASTIÁN (GUIPUZCOA).

ECLESALIA,14/09/11.- Jesús había hablado a sus discípulos con claridad: “Buscad el reino de Dios y su justicia”. Para él esto era lo esencial. Sin embargo, no le veían buscar esa justicia de Dios cumpliendo las leyes y tradiciones de Israel como otros maestros. Incluso en cierta ocasión les hizo una grave advertencia: “Si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de Dios”. ¿Cómo entendía Jesús la justicia de Dios?

La parábola que les contó los dejó desconcertados. El dueño de una viña salió repetidamente a la plaza del pueblo a contratar obreros. No quería ver a nadie sin trabajo. El primer grupo trabajó duramente doce horas. Los últimos en llegar sólo trabajaron sesenta minutos.

Sin embargo, al final de la jornada, el dueño ordena que todos reciban un denario: ninguna familia se quedará sin cenar esa noche. La decisión sorprende a todos. ¿Cómo calificar la actuación de este señor que ofrece una recompensa igual por un trabajo tan desigual? ¿No es razonable la protesta de quienes han trabajado durante toda la jornada?

Estos obreros reciben el denario estipulado, pero al ver el trato tan generoso que han recibido los últimos, se sienten con derecho a exigir más. No aceptan la igualdad. Esta es su queja: «los has tratado igual que a nosotros». El dueño de la viña responde con estas palabras al portavoz del grupo: «¿Va a ser tu ojo malo porque yo soy bueno?». Esta frase recoge la enseñanza principal de la parábola.

Según Jesús, hay una mirada mala, enferma y dañosa, que nos impide captar la bondad de Dios y alegrarnos con su misericordia infinita hacia todos. Nos resistimos a creer que la justicia de Dios consiste precisamente en tratarnos con un amor que está por encima de todos nuestros cálculos.

Esta es la Gran Noticia revelada por Jesús, lo que nunca hubiéramos sospechado y lo que tanto necesitábamos oír. Que nadie se presente ante Dios con méritos o derechos adquiridos. Todos somos acogidos y salvados, no por nuestros esfuerzos sino por su misericordia insondable.

A Jesús le preocupaba que sus discípulos vivieran con una mirada incapaz de creer en esa Bondad. En cierta ocasión les dijo así: “Si tu ojo es malo, toda tu persona estará a oscuras. Y si la luz que hay en ti es oscuridad, ¡qué oscuridad habrá!”. Los cristianos lo hemos olvidado. ¡Qué luz penetraría en la Iglesia si nos atreviéramos a creer en la Bondad de Dios sin recortarla con nuestra mirada enferma! ¡Qué alegría inundaría los corazones creyentes! ¡Con qué fuerza seguiríamos a Jesús! (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

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OLHAR DOENTE

José Antonio Pagola. Tradução: Antonio Manuel Álvarez Pérez

Jesus tinha falado aos Seus discípulos com claridade: “Procurai o reino de Deus e a Sua justiça”. Para Ele isso era o essencial. No entanto, não o viam procurar essa justiça de Deus cumprindo as leis e tradições de Israel como outros mestres. Inclusive em certa ocasião fez-lhes uma grave advertência: “Se a vossa justiça não é maior que a dos escribas e fariseus, não entrareis no reino de Deus”. Como entendia Jesus a justiça de Deus?

A parábola que lhes contou deixou-os desconcertados. O dono de uma vinha saiu repetidamente à praça da aldeia para contratar trabalhadores. Não queria ver a ninguém sem trabalho. O primeiro grupo trabalhou duramentedoze horas.Os últimos em chegar só trabalharam sessenta minutos.

No entanto, no final da jornada, o dono ordena que todos recebam um denário: nenhuma família ficará sem comer essa noite. A decisão surpreende todos. Como qualificar a atuação deste senhor que oferece uma recompensa igual por um trabalho tão desigual? Não é razoável o protesto de quem trabalhou durante toda a jornada?

Estes trabalhadores recebem o denário estipulado, mas ao ver o tratamento tão generoso que receberam os últimos, sentem-se com o direito a exigir mais. Não aceitam a igualdade. Esta é a sua queixa: «trataste-os igual a nós». O dono da vinha responde com estas palavras ao porta-voz do grupo: «Vai ser o teu olho mau porque eu sou bom?». Esta frase recolhe o principal ensinamento da parábola.

Segundo Jesus, há um olhar mau, doente e danoso, que nos impede de captar a bondade de Deus e alegrar-nos com a Sua misericórdia infinita para todos. Resistimos a acreditar que a justiça de Deus consiste precisamente em nos tratar com um amor que está acima de todos os nossos cálculos.

Esta é a Grande Notícia revelada por Jesus, o que nunca tínhamos suspeitado e o que tanto necessitávamos ouvir. Que ninguém se apresente ante Deus com méritos ou direitos adquiridos. Todos somos acolhidos e salvos, não pelos nossos esforços mas pela Sua misericórdia insondável.

A Jesus preocupava-lhe que os seus discípulos vivessem com um olhar incapaz de acreditar nessa Bondade. Em certa ocasião disse-lhes assim: “Se o teu olho é mau, toda a tua pessoa estará às escuras. E se a luz que há em ti é escura, que escuridão haverá!”. Os cristãos, temos esquecido. Que luz penetraria na Igreja se nos atrevêssemos a acreditar na Bondade de Deus sem reduzi-la com a nosso olhar doente! Que alegria inundaria os corações crentes! Com que força seguiríamos Jesus!

SGUARDO AMMALATO

Gesù lo aveva detto chiaramente ai suoi discepoli: Cercate il Regno di Dio e la sua giustizia. Questo era per lui l’essenziale. Non lo vedevano, però, cercare questa giustizia di Dio compiendo le leggi e le tradizioni d’Israele come altri maestri. Una volta aveva anche fatto loro un grave avvertimento: Se la vostra giustizia non è superiore a quella degli scrivi e dei farisei, non entrerete nel regno di Dio. Come intendeva Gesù la giustizia di Dio?

La parabola che raccontò loro li lasciò sconcertati. Il padrone di una vigna andò diverse volte sulla piazza del villaggio a prendere a giornata lavoratori. Non voleva vedere nessuno senza lavoro. Il primo gruppo lavorò duramente dodici ore. Gli ultimi arrivati lavorarono solo sessanta minuti.

Tuttavia, alla fine della giornata, il padrone ordina che tutti ricevano un denaro: nessuna famiglia rimarrà senza cena quella sera. La decisione sorprende tutti. Come qualificare l’agire di questo padrone che offre una ricompensa uguale per un lavoro tanto disuguale? Non è ragionevole la protesta di quelli che hanno lavorato tutta la giornata?

Questi lavoratori ricevono il denaro stipulato, ma nel vedere il trattamento così generoso che hanno ricevuto gli ultimi, si sentono nel diritto di ricevere di più. Non accettano l’uguaglianza. Questa è la loro lamentela: Li hai trattati come noi. Il padrone della vigna risponde al portavoce del gruppo con queste parole: sarà cattivo il tuo occhio perché io sono buono? Questa frase raccoglie l’insegnamento principale della parabola.

Secondo Gesù, c’è un occhio cattivo, ammalato, che fa male e ci impedisce di cogliere la bontà di Dio e rallegrarci della sua misericordia infinita verso tutti. Ci costa credere che la giustizia di Dio consiste proprio nel trattarci con un amore che è al di sopra di tutti i nostri calcoli.

Questa è la Grande Notizia rivelata da Gesù, quella che mai avremmo immaginato e che avevamo tanto bisogno di udire. Che nessuno si presenti davanti a Dio con meriti e diritti acquisiti. Tutti siamo accolti e salvati non per i nostri sforzi ma per la sua insondabile misericordia.

Gesù si preoccupava che i suoi discepoli vivessero con uno sguardo incapace di credere in questa Bontà. Una volta disse loro così: Se il tuo occhio è cattivo, tutto il tuo corpo sarà tenebroso. Se dunque la luce che è in te è tenebra, quanto grande sarà la tenebra! Noi cristiani lo abbiamo dimenticato. Quale luce penetrerebbe nella Chiesa se osassimo credere nella Bontà di Dio senza diminuirla con il nostro sguardo ammalato! Quale gioia inonderebbe i cuori credenti! Con quale forza seguiremmo Gesù!

REGARD MALADE

José Antonio Pagola, Traducteur: Carlos Orduna, csv

Jésus avait parlé clairement à ses disciples: “Cherchez d’abord le Royaume de Dieu et sa justice”. C’était l’essentiel pour lui. Cependant, ils ne le voyaient pas chercher cette justice de Dieu en accomplissant les lois et les traditions d’Israël comme le faisaient les autres maîtres. A un certain moment, il leur a même fait ce grave avertissement: “Si votre justice ne dépasse pas celle des scribes et des pharisiens, vous n’entrerez pas dans le royaume de Dieu”. Alors, comment Jésus comprenait-il la justice de Dieu?

La parabole qu’il leur a racontée allait les laisser perplexes. Le propriétaire d’une vigne est allé à maintes reprises sur la place du village embaucher des ouvriers. Il ne voulait voir personne au chômage. Le premier groupe a travaillé douze heures. Et les derniers arrivés, seulement soixante minutes.

Malgré cela, à la fin de la journée, le propriétaire ordonne que chacun reçoive la même pièce d’argent: aucune famille ne manquera de nourriture cette nuit-là. La décision surprend tout le monde. Comment peut-on qualifier cet homme qui offre la même récompense pour des travaux tellement inégaux? N’est-elle pas raisonnable la contestation de ceux qui ont travaillé toute la journée?

Ces ouvriers reçoivent la pièce d’argent prévue mais en voyant un traitement si généreux à l’égard des derniers ouvriers, ils se sentent en droit d’exiger davantage. Ils n’acceptent pas l’égalité. Voici leur plainte: “Tu les as traités de la même façon que nous”. Le vigneron répond ainsi au porte-parole du groupe: “Parce que je suis bon, ton regard doit-il être mauvais?” C’est cette phrase qui renferme l’enseignement principal de la parabole.

D’après Jésus, il existe un regard méchant, malade et nuisible qui nous empêche de saisir la bonté de Dieu et de nous réjouir de sa miséricorde infinie à l’égard de tous. Nous nous résistons à croire que la justice de Dieu consiste précisément à nous traiter avec un amour au-delà de tous nos calculs.

C’est-là la Grande Nouvelle révélée par Jésus, ce que nous n’aurions jamais soupçonné et ce dont nous avions grandement besoin. Alors, que personne ne se présente devant Dieu en mettant en avant ses mérites ou ses droits acquis. Nous sommes tous accueillis et sauvés, non pas par nos propres efforts mais par sa miséricorde insondable.

Jésus était préoccupé par le regard de ses disciples incapable de croire à cette Bonté. Un jour, il leur dit: “Si ton œil est mauvais, toute ta personne sera dans l’obscurité. Et si la lumière qui est en toi devient ténèbres, quelles ténèbres y-aura-t-il!” Nous, chrétiens, nous l’avons oublié. Quelle lumière n’envahirait elle pas l’Eglise si nous osions croire à la Bonté de Dieu sans la réduire de notre regard malade! Quelle joie ne se répandrait-elle pas dans nos cœurs de croyants! De quelle force marcherions- nous à la suite de Jésus!

JUSTICE AND GENEROSITY

José Antonio Pagola. Translator: José Antonio Arroyo

Jesus tells the story of a man who hired labourers for his vineyard. Early in the morning he went to the market place and found some men who agreed to work for a denarius a day. Several times during the day the owner returned to the marketplace and hired more workers. At the end of the day, he paid all workers the same wage, one denarius. The ones who had worked all day complained that those who were hired at the end of the day received the same wage as they had. The owner said, “I am doing you no wrong, because you agreed with me for a denarius. Take what belong to you and go. If I decide to be generous to the others, am I not allowed to do what I wish with my own money? Do you begrudge my generosity?

Our justice is marked by what we call “fairness,” God’s is marked by generosity. We can be very resentful of God’s generosity, especially when other people receive it and our perception is that we have not received something equal, something fair.

Many people assume there is a fundamental fairness in the world. Does everything happen for a reason? Do all of us get exactly what we deserve? If life were so simple, we would never have to worry about the poor and the suffering. But Jesus said the sun rises on the evil and the good, and the rain falls on the just and the unjust.

Today we read of workers who receive a just wage. They are not grateful for their wage. Instead, they are angry that other workers who worked less hours received the same pay. It isn’t fair! This raises the observation that we can be very resentful of God’s generosity, especially when other people receive it and our perception is that we have not received something equal, something fair.

Consider the setting of this parable. Jesus has just encountered “the rich young ruler.” When the man goes away, Jesus says to his disciples, “it is easier for a camel to go through the eye of a needle than for a rich man to enter thekingdomofGod.” This statement astonishes his disciples. Then their real concern is revealed when Peter asks what their rewards will be, since they have left all and followed Jesus. Now Jesus is not dealing with the wealth of the “rich young ruler,” but with the profit motive of his own disciples! This is why Jesus told the parable.

One mistaken interpretation says the meaning of the parable is that all heavenly rewards will be the same. The clear point of the parable, however, relates to the attitude and motives of the workers and to the generosity of the owner. Jesus called for followers who asked for no guaranteed wages or rewards, who were responding to the challenge of serving thekingdomofGod. In the service of God the greater rewards are for those who seek no reward. Jesus’ generosity is extravagant personally and spiritually. He offers himself to us and invites us to relate to him in trust and love.

Jesus was not against such principles as equal pay for equal work, but he knew that a completely “fair” world would leave no room for generosity. Sometimes there should not be a one-to-one relation between work and reward.

 

BEGIRATU GAUXOTIA

José Antonio Pagola. Itzultzailea: Dionisio Amundarain

Argi hitz egin zien Jesusek ikasleei: «Bila ezazue Jainkoaren Erreinua eta haren zuzentasuna». Hori zen funtsezkoa harentzat. Halaz guztiz, ikasleei ez zitzaien buruan sartzen Jesus Jainkoaren zuzentasunaren bila zebilela, beste maisu batzuk bezala, Israelgo legeak eta tradizioak betez. Are gehiago, behin batean oharpen larria egin behar izan zien: «Zuen zuzentasuna lege-maisuena eta fariseuena baino handiagoa ez bada, ez zarete sartuko Jainkoaren erreinuan». Alabaina, zer esan nahi zuen Jesusek Jainkoaren zuzentasunaz hitz egitean?

Kontatu zien parabola batek ahozabalik utzi zituen. Mahasti-jabea behin eta berriz atera zen herriko plazara langileak hitzartzera. Ez zuen ikusi nahi inor lanik gabe. Lehenengo taldeak hamabi orduz egin zuen lan. Lanera azkena joandakoek, berriz, hirurogei minutuz soilik egin zuten lan.

Halere, eguna sartzean, guztiei denario bana emateko agindu du jabeak: familia bakar bat ere ez iluntze horretan afaririk gabe. Guztiak harritu dira erabakiaz. Nola kalifikatu hain lan desberdinagatik sari berdina eskaini dien jabearen jarduera hori? Ez ote da arrazoizkoa egun osoan lan egin dutenen protesta?

Hitzartutako soldata hartu dute langile hauek, baina, azkenekoei eman dien tratu eskuzabal hori kontuan izanik, gehiago eskatzeko eskubidedun sentitu dira. Ez dute onartu berdin jasotzea. Hona haien kexua: «guri bezala eman diezu». Mahasti-jabeak hitz hauekin erantzun dio taldeko bozeramaileari: «Zure begiak gaiztoa izan behar al du, ni ona naizelako?» Esaldi honetan bildu da parabolaren irakaspen nagusia.

Jesusen ustez, bada begiratu gaizko, gaixoti eta kaltegarri bat, Jainkoaren ontasuna atzematea eta guztientzat duen maitasun mugagabeaz poztea eragozten diguna. Ezin sinetsi dugu Jainkoaren zuzentasuna, hain juxtu, honetan datzala: gure kalkulu guztien gainetik dagoen maitasunaz gu tratatzean.

Hau da Jesusek agertu digun Albiste Handia, inoiz ere burura etorriko ez zitzaiguna eta, halere, hain beharrezkoa genuena entzutea. Ez dadila agertu inor ere Jainkoaren aurrean bere merezimenduak eta eskuratutako eskubideak aurkeztuz. Denoi egiten digu harrera ona eta denok salbatzen gaitu, baina ez geure ahaleginengatik, baizik atzeman ezineko bere errukiagatik.

Hau zuen Jesusek bere kezka: ikasleen begiak gai ez izatea bere Ontasun horrengan sinesteko. Egun batean esan zien: «Zure begia txarra bada, zu zeu guztia egongo zara ilunpean. Eta zugan den argia iluna bada, a zer iluna!» Ahaztu egin dugu kristauok. A zer argia sartuko litzatekeen Elizan, ausartuko bagina Jainkoaren Ontasunean sinesten, erdizkatu gabe geure begiratu gaixotiaz! A zer pozak blaituko lukeen fededunen bihotza! A zein indartsu jarraituko geniokeen Jesusi!

 

MIRADA MALALTA

José Antonio Pagola. Traductor: Francesc Bragulat

Jesús havia parlat als seus deixebles amb claredat: “Cerqueu el regne de Déu i la seva justícia”. Per a ell això era l’essencial. No obstant això, no li veien buscar aquesta justícia de Déu complint les lleis i tradicions d’Israel com altres mestres. Fins i tot una vegada els va fer una greu advertència: “Si la vostra justícia no és més gran que la dels escribes i fariseus, no entrareu pas al Regne de Déu”. Com entenia Jesús la justícia de Déu?

La paràbola que els va explicar els va deixar desconcertats. L’amo d’una vinya va sortir repetidament a la plaça del poble a contractar obrers. No volia veure ningú sense feina. El primer grup va treballar durament dotze hores. Els últims a arribar només van treballar seixanta minuts.

No obstant això, al final de la jornada, l’amo ordena que tots rebin un denari: cap família es quedarà sense sopar aquesta nit. La decisió sorprèn a tots. Com qualificar l’actuació d’aquest senyor que ofereix una recompensa igual per un treball tan desigual? No és raonable la protesta dels que han treballat durant tota la jornada?

Aquests obrers reben el denari estipulat, però en veure el tracte tan generós que han rebut els últims, se senten amb dret a exigir més. No accepten la igualtat. Aquesta és la seva queixa: «els pagues igual que a nosaltres». L’amo de la vinya respon amb aquestes paraules al portaveu del grup: «És que veus amb mals ulls que jo sigui generós?». Aquesta frase recull l’ensenyament principal de la paràbola.

Segons Jesús, hi ha una mirada dolenta, malalta i danyosa, que ens impedeix captar la bondat de Déu i alegrar-nos amb la seva misericòrdia infinita envers tothom. Ens resistim a creure que la justícia de Déu consisteix precisament en tractar-nos amb un amor que està per sobre de tots els nostres càlculs.

Aquesta és la Gran Notícia revelada per Jesús, el que mai haguéssim sospitat i el que tant necessitàvem sentir. Que ningú es presenti davant Déu amb mèrits o drets adquirits. Tots som acollits i salvats, no pels nostres esforços sinó per la seva misericòrdia insondable.

A Jesús li preocupava que els seus deixebles visquessin amb una mirada incapaç de creure en aquesta Bondat. Una vegada els va dir així: “Si el teu ull és dolent, tot el teu cos quedarà a les fosques. Perquè si allò que en tu ha de ser llum és foscor, que en serà, de gran, la foscor!”. Els cristians ho hem oblidat. Quina llum penetraria a l’Església si ens atrevíssim a creure en la Bondat de Déu sense retallar-la amb la nostra mirada malalta! Quina alegria inundaria els cors creients! Amb quina força seguiríem Jesús!

A MIRADA ENFERMA

José Antonio Pagola. Traduciu: Xaquín Campo

Xesús falara aos seus discípulos con claridade: “Buscade o reino de Deus e a súa xustiza”. Para el, isto era o esencial. Non obstante, non lle vían buscar esa xustiza de Deus cumprindo as leis e tradicións de Israel como outros mestres. Mesmo en certa ocasión lles fixo unha grave advertencia: “Se a vosa xustiza non é maior que a dos escribas e fariseos, non entraredes no reino de Deus”. Como entendía Xesús a xustiza de Deus?

A parábola que lles contou deixounos desconcertados. O dono dunha viña saíu repetidamente á praza do pobo a contratar obreiros. Non quería ver a ninguén sen traballo. O primeiro grupo traballou duramente doce horas. Os últimos en chegar só traballaron sesenta minutos.

Non obstante, ao final da xornada, o dono ordena que todos reciban un denario: ningunha familia quedará sen cear esa noite. A decisión sorprende a todos. Como cualificar a actuación deste señor que ofrece unha recompensa igual por un traballo tan desigual? Non é razoábel a protesta dos que traballaron durante toda a xornada?

Estes obreiros reciben o denario estipulado, pero ao ver o trato tan xeneroso que recibiron os últimos, séntense con dereito a esixir máis. Non aceptan a igualdade. Esta é a súa queixa: «tratáchelos igual ca nós». O dono da viña responde con estas palabras ao voceiro do grupo: «Vai ser o teu ollo malo porque eu son bo?». Esta frase recolle o ensino principal da parábola.

Segundo Xesús, hai unha mirada mala, enferma e danosa, que nos impide captar a bondade de Deus e alegrarnos coa súa misericordia infinita cara a todos. Resistímonos a crer que a xustiza de Deus consiste precisamente en tratarnos cun amor que está por enriba de todos os nosos cálculos.

Esta é a Grande Noticia revelada por Xesús, a que nunca sospeitariamos e a que tanto necesitabamos oír. Que ninguén se presente ante Deus con méritos ou dereitos adquiridos. Todos somos acollidos e salvados, non polos nosos esforzos senón pola súa misericordia insondable.

A Xesús preocupáballe que os seus discípulos vivisen cunha mirada incapaz de crer nesa Bondade. En certa ocasión díxolles así: “Se o teu ollo é malo, toda a túa persoa estará ás escuras. E se a luz que hai en ti é escuridade, canta escuridade haberá!”. Os cristiáns esquecémolo. Que luz tan grande penetraría na Igrexa se nos atrevésemos a crer na Bondade de Deus sen recortala coa nosa mirada enferma! Que alegría inundaría os corazóns crentes! Con que forza seguiriamos a Xesús!

Bienaventuranzas del cuidado

BIENAVENTURANZAS DEL CUIDADO*
MIGUEL ÁNGEL MESA, arumami@hotmail.com
MADRID.

Felices quienes sienten que el Padre les cuida por medio de sus hermanas y hermanos.

Felices quienes dan testimonio del amor de Dios cuidando a los demás, dando así testimonio de su delicadeza y cercanía hacia todas las criaturas.

Felices quienes hacen presente a Dios comprometiéndose a vivir el mensaje de fraternidad, de dignidad y de justicia hacia todo ser humano, hacia toda la creación.

Felices quienes acarician al triste, levantan al caído, curan al apaleado, defienden a los más débiles: así siembran la paz de la verdad y del cuidado.

Felices quienes están hambrientos de paz y de ternura, de justicia y de belleza, de contemplación y de lucha, de serenidad y de esperanza, de lágrimas y de regocijo.

Felices quienes no se sienten plenamente felices hasta que no lo sea el resto de la humanidad, hasta que no tratemos con delicadeza a nuestra madre Tierra.

Felices quienes no se acomodan, ni se enfrían, quienes no apagan los rescoldos del cuidado amoroso, que anida en su interior, hacia todos los seres vivos.

Felices quienes viven cuidando; quienes se dejan cuidar confiadamente entre las manos amorosas del buen Dios.

*Del libro “Bienaventuranzas de la vida” (PPC, septiembre de 2011)

Del mismo autor en Eclesalia Informativo:

- Bienaventuranzas de la sonrisa (ECLESALIA, 05/07/10)

- Bienaventuranzas del adviento (ECLESALIA, 04/12/09)

- Bienaventuranzas de la reilusión (ECLESALIA, 21/09/06)

Migrantes, desafío del nuevo milenio

MIGRANTES, DESAFIO DEL NUEVO MILENIO
Manifiesto público al final del Capítulo General
HERMANITAS DE LA ASUNCION, Equipe de Rédación, assomptionpetitessoeurs@yahoo.fr
PARÍS (FRANCIA).

ECLESALIA, 30/06/11.- Las Hermanitas de la Asunción vivimos y trabajamos en los diferentes continentes. Diariamente entramos en contacto con el sufrimiento insoportable de los migrantes y desplazados de toda edad y cultura. Los vemos llegar por tierra y por mar en condiciones terriblemente precarias, frecuentemente a precio de su vida. Siempre explotados por personas que se aprovechan de la urgencia de dejar el país de origen para acceder a necesidades básicas para ellos y sus familias.

Los encontramos sin casa, con hambre, sin dinero, indocumentados, sin posibilidades de comunicación en un país desconocido. Una experiencia traumática para el resto de su vida que les lleva a refugiarse en guetos con otras personas en situaciones semejantes.El sistema político local utiliza los medios de comunicación para describirlos como invasores que se apropian de los recursos del país al que llegan. Destacan sólo el coste público del financiamiento de programas para los inmigrantes y poco a poco reducen las ayudas.

Los países que acogen, aprueban leyes que no respetan las convenciones y los acuerdos internacionales para migrantes sin tener en cuenta los derechos humanos, hiriendo fuertemente su dignidad. Promueven políticas migratorias inaceptables, basadas en la percepción de los inmigrantes como criminales – terroristas de los que es necesario protegerse, de ahí la creación de lo Centros de Retención y expulsión. Son lugares de violencia y abusos, origen de revueltas sofocadas con más violencia. Esta situación es inaceptable en el siglo XXI. Se cierran las fronteras para las personas, mientras que se abren libremente para las finanzas, el comercio y la información. El racismo y la xenofobia están en aumento.

¿Por qué los inmigrantes dejan su país?

La población migrante se triplicó en los últimos cuarenta años y continuará aumentando. Las causas de este movimiento son muchas: guerra, violencia, desastres naturales y pobreza; todo ello resultado de un desarrollo injusto. Es hora de que nosotros/as y nuestros gobiernos reconozcamos que la gente deja su país porque no hay otra opción para sobrevivir. Las causas de la migración están en las decisiones que tomamos para organizar la vida y las relaciones en diferentes niveles.

En el Sínodo africano del 2009, Monseñor W Avenya, obispo de Makurdi Nigeria, dijo: “Los pueblos africanos van a seguir llegando a Europa, a riesgo de morir en el desierto o en el mar, hasta que no se tome en consideración el equilibrio económico y ambiental entre los dos continentes y el resto del mundo. La responsabilidad de reajustar este desequilibrio tiene que venir del Occidente.” De esto todos/as somos responsables.

No podemos mantener el silencio

Estamos profundamente cuestionadas acerca de:

- La reiterada violación de los derechos humanos fundamentales, los actos de violencia, el tráfico humano, la violencia sexual, la discriminación y las detenciones arbitrarias que se cobran víctimas entre los trabajadores migrantes, particularmente los africanos del Sub-Sahara

- Las intervenciones que detienen peligrosamente a los migrantes en el mar y en las fronteras al interior del país, especialmente los recientes naufragios de centenares de personas a lo largo de las costas del sur de Italia, incluyendo a muchas mujeres y niños que intentaban huir de la guerra en su país.

- La situación humanitaria de miles de trabajadores migrantes y sus familias que están hacinados en Centros de tránsito sin protección, sin acceso al agua, a una alimentación adecuada ni a servicios de salud.

Con un corazón compasivo y una actitud cooperativa

Apoyamos:

- El establecimiento de políticas de desarrollo y comercio internacional que favorezcan una economía justa y sostenible en los países donde el flujo de migrantes es mayor. Una economía que proteja las riquezas naturales de los paises más empobrecidos de la avaricia del occidente rico. Esto permitiría reducir el número de personas llevadas a emigrar por la extrema pobreza.

- Una reforma integral de las políticas migratorias y la preocupación permanente por garantizar a los inmigrantes indocumentados pleno acceso a los derechos fundamentales.

- Reconocer su contribución a la economía del país al que llegan y crear recursos legales que rijan el mercado laboral y garanticen un flujo de migración seguro y económicamente sostenible.

- Facilitar la reagrupación familiar y la unidad de la familia migrante. Mantener los lazos familiares es esencial para llegar a ser plenamente humanos y lograr la estabilidad social.

Reunidas en Capítulo General, nos hacemos más conscientes de la complejidad del movimiento global de los migrantes en el mundo de hoy y del gran sufrimiento impuesto a millones de personas.

Renovamos nuestro compromiso con los migrantes, fortaleciendo nuestras acciones locales en una perspectiva global, trabajando en red con organizaciones internacionales. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

Hermanitas de la Asunción

Capítulo General Junio 2011 – París

Para más información: http://www.assomption-psa.org

En apoyo de “Democracia Real Ya”

EN APOYO DE “DEMOCRACIA REAL YA”
COMITÉS ÓSCAR ROMERO DEL ESTADO ESPAÑOL y SERVICIO INTERNACIONAL CRISTIANO DE SOLIDARIDAD CON LOS PUEBLOS DE AMÉRICA LATINA, secretaria@comitesromero.org
MADRID.

ECLESALIA, 09/06/11.- Los Comités Óscar Romero de Solidaridad con América Latina del Estado Español y el Servicio Internacional Cristiano de Solidaridad con los pueblos América Latina (SICSAL) de Europa vemos con gran esperanza las movilizaciones de los jóvenes, y no tan jóvenes, en un movimiento lleno de vida, Democracia Real Ya, que quiere decir basta a tanta corrupción, tanto recorte social, tanta desregulación laboral, tanta injusticia, tanto robo, tanta hambre y tanta muerte, institucionalizados en un sistema perverso, impuesto al mundo entero, por poderes oscuros que controlan y marcan el rumbo de los gobiernos, formado por el sistema financiero, el fondo monetario internacional, el banco mundial, el banco central europeo y políticos vasallos que siguen sus consignas.

Condenamos la represión contra los acampados en la Plaza de Cataluña de Barcelona por parte de las fuerzas policiales y apoyamos a todos los jóvenes acampados en las distintas ciudades españolas.

Nosotros, Comités de Solidaridad con América Latina y SICSAL, hemos resistido a la implantación de esta tiranía de los mercados y de la deuda externa en todos los países latinoamericanos. Ya han pagado seis y siete veces la deuda que contrajeron y deben todavía más de lo que recibieron. Han privatizado todos sus bienes, han disminuido drásticamente los gastos de la canasta básica, sanidad, educación y gastos sociales en general. Y todavía han de destinar un porcentaje muy alto de sus ingresos para ir pagando los intereses de esa «deuda externa, o deuda eterna». Esta tiranía del mercado consiste en que los estados están obligados a someterse a los intereses del gran capital, privatizando las ganancias y socializando las pérdidas en las crisis que el mismo mercado produce.

Nosotros, ya conocemos el sistema, porque lo hemos sufrido en América Latina. Ahora están intentando implantarlo en Europa, empezando por los países más débiles: Grecia, Irlanda, Portugal, España; y con los mismos métodos: paso de la deuda privada de los bancos a los Estados, préstamos a éstos, cobro de intereses, rescate, nuevos préstamos, nueva deuda… Recortes en el sistema social, privatizaciones de lo público. Así las naciones destinan del diez al treinta por ciento de sus ingresos para pagar a los bancos internacionales. Esta es la tiranía del mercado, un fascismo económico.

Por eso nos llena de alegría y de esperanza ver a estos jóvenes indignados gritando basta y exigiendo justicia, racionalidad y humanidad. Gritamos con ellos «Manos arriba, esto es un rescate». Y nos alegra que uno de sus eslóganes sea el que empleamos en América Latina y confiamos en que desde la protesta del mal llamado primer mundo, se haga realidad: otro mundo es posible. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

Madrid, 5 de junio de 2011.

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La divina providencia

LA DIVINA PROVIDENCIA
Por añadidura, Mt 6, 24-34
PATRICIA PAZ, ppaz1954@gmail.com
BUENOS AIRES (ARGENTINA).

ECLESALIA, 01/03/11.- Me costó comprender éste Evangelio. Mi sentido común propio de la época en la que me toca vivir me decía que lo lógico es producir y acumular. El futuro depende de lo que pueda almacenar, de los reaseguros que me provea en forma de jubilación, medicina prepaga, cuenta bancaria, inversiones, etc. Dios parece no ocuparse de nuestra economía a pesar de lo que dice el Evangelio acerca de los “lirios del campo y los pájaros del cielo.” Ni lirios ni pájaros, volvamos a la realidad, eso está muy bien como cuentito, pero la vida es otra cosa. O proveés para vos y tu familia o te quedás en la calle, no hay más que mirar los diarios.

Hasta que desperté a lo que el Evangelio me quiere enseñar. No es pensar en un Dios que está afuera de la historia y desde allí es providente sino descubrir que la Divina Providencia, ¡soy yo! eres tú, somos todos. Despertar a la realidad de que el Dios que nos inhabita es quien nos habilita para ser providentes si lo dejamos actuar. Liberar nuestra capacidad de compartir lo producido es, me parece, el gran desafío al que nos invita Jesús.

Servir a Dios y buscar el Reino implica que en mi propia vida yo asuma la responsabilidad que me toca. No es un inmovilismo irresponsable de esperar que las cosas vengan de arriba. Es trabajar duro de acuerdo a mis posibilidades para producir las riquezas que mis talentos puedan aportar y luego compartirlas con mis hermanos en la confianza de que si nos animamos a vivir así, los bienes alcanzan para todos.

Si dejamos de pensar en un “dios mago” que digita las cosas e interviene a su antojo, o al que podemos torcer la voluntad a fuerza de oraciones para que intervenga según el nuestro, nos tomaremos en serio nuestra capacidad co-creadora. Estaremos entonces capacitados para construir un orden nuevo regido por los valores del Reino y su justicia, y el resto se nos dará por añadidura.

Que las oraciones sirvan para cambiarnos el corazón, para hacer espacio a la acción del Espíritu que nos invita a ser justos y generosos. Allí descubriremos la verdadera Providencia, la que Dios pone en nuestras manos. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).