Víctimas de la Iglesia: relato de un camino de sanación

eclesalia@eclesalia.net

“VÍCTIMAS DE LA IGLESIA: RELATO DE UN CAMINO DE SANACIÓN”
Profeta de la paz y la justicia
JUAN YZUEL*, juan@ciberiglesia.net
ZARAGOZA.

ECLESALIA, 03/06/16.- Estados Unidos fue el primer país donde, hace tres décadas, comenzaron las denuncias por abusos sexuales cometidos por algunos clérigos católicos. La película  Spotlight, ganadora recientemente de 2óscar, entre ellos el de mejor película, ensalza el trabajo de varios periodistas por revelar varios delitos de pedofilia que, entre otras cosas, motivaron la caída del entonces arzobispo de Boston, el Cardenal Bernard Law, por encubrimiento.

¿Qué sabemos de los abusos sexuales cometidos por sacerdotes en la Iglesia Católica española? Apenas nada, solo lo que algunos medios de comunicación airean de vez en cuando, no sin cierto sesgo sensacionalista en muchos casos. De allí que la reciente publicación del libro Víctimas de la Iglesia: relato de un camino de sanación, sea una buena noticia.

El núcleo del libro es el testimonio anónimo, en primera persona, de una mujer que en su juventud sufrió los abusos de un sacerdote que tenía sobre ella una gran influencia: su director espiritual. Este relato viene precedido de la reflexión de José Luis Segovia Bernabé, sacerdote que acompañó a la víctima en su proceso de sanación espiritual, y va seguido de las consideraciones de Javier Barbero Gutiérrez, psicólogo clínico que la ayudó a recuperar su vida.

Quien busque un relato minucioso de los abusos, que se olvide de este libro. El testimonio es parco en dar detalles morbosos y pródigo en enumerar las consecuencias que estos abusos tuvieron en la vida de la víctima y las dolorosas etapas por las que tuvo que pasar hasta recibir el regalo de su encuentro con José Luis Segovia y Javier Barbero.

El punto fuerte del libro es el proceso de sanación de la víctima, tanto desde su dimensión psicológica como espiritual. Las conclusiones que se sacan de su lectura pueden extrapolarse a muchos casos de abusos similares, ocurridos tanto en el seno de la Iglesia como en otros ámbitos (educativos, deportivos, militares, familiares…). Javier Barbero señala que, para empezar, hay tener tener en cuenta que esta situación es, ante todo, un abuso de poder por parte del maltratador, que es una figura de autoridad moral ante la víctima. El conflicto emocional que esto genera lleva a quien sufre este maltrato a vivir una doble vida: la de una estudiante y profesional, por un lado, y la de una víctima. La relación con su propio cuerpo queda muy dañada, incluyendo procesos psicosomáticos y problemas con la comida. El silencio institucional también le afecta gravemente al no sentirse escuchada o al ver que su testimonio es banalizado. El vínculo con el maltratador exige una total revisión, pues suele ser inadecuado o patológico. Es preciso dejar claro a la víctima que ella no es responsable de lo que ha ocurrido; su responsabilidad está, más bien, en tratarse bien a sí misma y vivir sin ambivalencias. Para ello es preciso entender la dinámica del abuso, el mecanismo de la rueda del maltrato que ha permitido que esto ocurriera y le ocurriera a ella precisamente. Finalmente, necesitará estrategias, claves de manejo para salir del círculo vicioso, entrar en una dinámica de perdón, romper el silencio, reabrirse a nuevos vínculos positivos y comenzar una nueva relación consigo misma.

Si algo resplandece con especial luz en esta historia es el amor al Señor y a la Iglesia que, a pesar de todo, vive su protagonista, una fe que le ayudó mucho en este camino de liberación. De este amor surge la valentía para dar testimonio sin rencor ni deseo de venganza pero sí con deseo de verdad, solo para ayudar a otros a confiar en la posibilidad de salir de este infierno de remordimiento y autoinculpación y reclamar una vida propia. Echamos en falta, no obstante, algún dato más sobre qué hicieron los superiores de este sacerdote tras conocer la denuncia de esta conducta. ¿Hubo algún proceso de conversión por su parte? ¿Fue capaz de llegar a pedir perdón?

*alcierzo.com

Anuncios

Silencio

SILENCIO
GABRIEL Mª OTALORA, gabriel.otalora@outlook.com
BILBAO (VIZCAYA).

ECLESALIA, 02/05/16.- Me impactó el libro que con este mismo título, el escritor japonés Shusaku Endo (1923-1997) escribió en 1966 y que está publicado por Edhasa en apenas doscientas páginas. Ambientado en el Japón del siglo XVII, recoge el choque cultural y religioso entre los esfuerzos de los misioneros jesuitas con la mentalidad japonesa materialista. El nuevo trabajo del director Martin Scorsese rescata esta historia de la mano del actor protagonista Andrew Garfield en el papel del jesuita Rodrigues. La previsión era llegar en los cines a principios de 2016. A ver si llega pronto.

A las primeras generaciones de conversos japoneses les fue bien, pero pronto tuvieron que enfrentarse a diversas persecuciones locales; además de la rivalidad protestante (de ingleses y holandeses), Japón oficializó el budismo y los intereses despóticos de la nobleza local tampoco ayudaban a implantar la solidaridad y el amor fraterno. Y no menos importante, la difícil inculturización en una mentalidad oriental tan diferente en el contexto de las prácticas coloniales, en este caso portuguesas.

En la novela, dos jesuitas quieren llegar a Japón en plena prohibición de cualquier atisbo de cristianismo bajo pena de torturas y la muerte. Son enviados desde Portugal como la punta de lanza para consolar a los perseguidos y averiguar qué es de cierto que el provincial se ha convertido en un apóstata. En esta aventura, el padre Sebastián Rodrígues va experimentando su propia conversión llegando incluso a dudar de la bondad de Dios y de Jesús misericordioso cristiano cuando experimenta el silencio ante el dolor, sobre todo el de sus fieles.

No es de extrañar que Graham Greene dijera que es una de las mejores novelas de nuestro tiempo. Endo en esta novela (premiada con los mejores galardones literarios de Japón), es el Greene japonés, sin duda. Novela elegante que mantiene el interés hasta la última página. Los “malos” tienen sus razones mientras que los buenos presuponemos que Dios va a actuar de una manera parecida a lo que nosotros creemos que tiene que ocurrir. Pero nuestras previsiones sobre lo que Dios debe hacer en un momento concreto no suelen coincidir con los suyos. Y los dilemas morales pueden llegar más lejos de lo que habíamos previsto. Por último, de la historia principal cuelga una historia paralela no menos espectacular; la del personaje Kichijoro y su relación con el jesuita Rodrigues.

Además de ser una aventura apasionante, este libro es una gran historia del amor cristiano que al rodarse para el cine, ha sido supervisada por algunos jesuitas a petición de Scorsese a fin de que todo resulte con la máxima veracidad posible. El libro al menos, queridos lectores, no se lo pueden perder ¡Que aproveche! (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

La Biblia joven

LA BIBLIA JOVEN
De la Biblioteca de Autores Cristianos y Verbo Divino
JAIME VÁZQUEZ ALLEGUE, Doctor en Teología Bíblica, jvazquez@cesag.org
PALMA DE MALLORCA.

ECLESALIA, 22/04/16.- Biblia solo hay una, pero versiones de la Biblia, incontables. Y entre tanta Biblia, cómo acertar a la hora de elegir. Esta es una pregunta cada vez más frecuente, sobre todo entre los jóvenes que se asoman por primera vez al texto sagrado. Si la Biblia es una y única, añade el joven interesado, ¿por qué hay tantas versiones, ediciones y traducciones?

En estos momentos por el mercado editorial español circulan algo así como medio centenar de Biblias diferentes. Unas mejor encuadernadas, otras con letra más grande; unas tienen ilustraciones, otras son sólo negro sobre blanco; unas pesan mucho y parecen más grandes, otras son de bolsillo. Hasta cincuenta formas y maneras. Luego está el texto y sus versiones. Unas más literales y cercanas a los textos originales, otras con estupendas adaptaciones al lenguaje infantil, juvenil, latino o hispano. Finalmente están las adaptaciones, con introducciones, comentarios, notas, índices, mapas y todo un sinfín de recursos para ayudar a comprender el texto, su contexto y el pretexto que llevó a los autores a escribir lo que escribieron.

Pero hay una Biblia —acaba de nacer— que quiero destacar. Se trata de La Biblia Joven que acaban de publicar de forma conjunta la Editorial Verbo Divino y la Biblioteca de Autores Cristianos (BAC) con el texto oficial de la Conferencia Episcopal Española. Esta última Biblia publicada en castellano se me antoja especial por varias razones: Se trata de una edición dirigida a los jóvenes, lo cual me parece un acierto porque piensa en el futuro, en las nuevas generaciones, en aquellos que se acercan a la Biblia con curiosidad y ganas de descubrir su riqueza. La Biblia Joven cuenta con introducciones a cada uno de los libros, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Incluye casi un millar de cuadros explicativos que ayudan a entender el texto y su mensaje. Tiene una gran cantidad de preliminares y apéndices con materiales didácticos que explican la historia del texto, sugieren catequesis y ofrece unidades didácticas para los temas más importantes.

La Biblia Joven de Verbo Divino y BAC no es una Biblia más que se une al elenco de ediciones bíblicas. Es la primera edición de la Biblia dirigida a los adolescentes y jóvenes que estudian la asignatura de Religión, a jóvenes en procesos de catequesis, a catequistas y profesores, a grupos bíblicos de jóvenes. Aquellos que desde la inquietud por el conocimiento quieren introducirse desde la fe y desde la no fe, en el texto sagrado y desde la reflexión académica y el estudio en el libro más editado de la historia de la humanidad. Nos encontramos ante una Biblia para jóvenes creyentes, pero también para jóvenes no creyentes, escépticos o dudosos que curiosean en mundo de la Sagrada Escritura y a través de ella descubren el mensaje de Jesús. No olvidemos que cada vez hay más jóvenes no creyentes que se interesan por la Biblia.

Siempre se ha dicho que para asomarse a la Biblia es necesario el acompañamiento de alguien que ayude a entender su lectura, una persona que guíe su interpretación y explique su contenido. Sin embargo, La Biblia Joven cuenta con un material pedagógico muy bien preparado que hace que cualquiera, hasta el que se asoma por primera vez al texto, tenga las herramientas necesarias para entenderlo y conocerlo en profundidad. Una magnífica edición para jóvenes autodidactas que quedarán sorprendidos de la riqueza que tienen en sus manos.

Una última palabra: La Biblia Joven cuenta con la cuidada traducción de la Sagrada Biblia, versión oficial de la Conferencia Episcopal Española que publicó la Biblioteca de Autores Cristianos (BAC).

Felicitamos a la Editorial Verbo Divino y a BAC por esta edición de La Biblia Joven. Una apuesta arriesgada, pero una obra que dará muy buenos frutos entre los jóvenes a corto y medio plazo (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

 

‘Un monje se confiesa’

Publicado en la Editorial Pirineo
‘UN MONJE SE CONFIESA’
MERCEDES NASARRE RAMÓN, psiquiatra, mnasarre@hotmail.com
HUESCA.

ECLESALIA, 11/04/16.- “Un monje se confiesa” es el tercer libro de una trilogía que intenta la unión entre el saber psicológico y el saber espiritual. (“Un psiquiatra se pone a rezar” y “Yo también estaré contigo cuando llores” son los dos anteriores). Es una novela psicológica que no se debe leer de un tirón. Hay que gustar el texto, dejarlo entrar no solo en la cabeza (hay mucho diálogo para exponer argumentos filosóficos), sino en el corazón.

Confesar es atreverse a revelar algo de la profundidad del propio ser que está velado y apenas se percibe desde una visión superficial.

Cuatro personas acuden a un monasterio benedictino durante unos días para compartir el silencio y la vida monacal. Verónica y Enrique son periodistas. Ella busca superar el trauma de una relación frustrada con su hija, él solo siente curiosidad desde su escepticismo. Carlos Lisieux, ya conocido en las anteriores novelas, es un psiquiatra que esta vez acompaña a un enfermero psiquiátrico que a su vez es paciente, Raúl, gran conocedor de la meditación. Cuando llegan las cuatro personas el único que se opone a recibirlas por temor a que puedan perturbar su vida, es el hermano Jorge. En realidad su propia vida no estaba en paz. Junto a él, en la comunidad, sobresale el Hermano Albert, conocido en las novelas anteriores y que, sorprendentemente, hace también una confesión .

El hermano Jorge decide vencer su rechazo a Verónica y ayudarla en su angustia con una pedagogía interior. Pero es Verónica, paradójicamente, la que termina siendo una ayuda para él, al activar su capacidad de amar en una situación límite para ambos. “Gracias a estos días que hemos compartido sé que la meta de un monje no es la perfección sino amar”. Ser vulnerable al amor de una mujer hace a Jorge volver a ser vulnerable al amor de Dios. Un monje perfeccionista y que quisiera tener todo controlado aprende que el amor ni se gana ni se merece. “Simplemente me rendí y me dejé amar”, dirá. Será posible la transformación de ambos al abrir las puertas al amor allá dónde las posibilidades humanas se habían agotado. En la bajada a la profundidad de uno mismo hay mucho dolor. “La maduración humana es un camino de experiencias sobre uno mismo. Esto no está exento de bajar a los infiernos, la fuerza transformadora no está en la superficie”.

La mística de los ojos cerrados, necesaria para superar la superficialidad y el activismo, capacita y deja paso a la mística de los ojos abiertos… o no será verdadera mística. “No es casualidad que tanto en Oriente como en Occidente, los maestros espirituales hablen de humildad. Sin ella el místico tendería a identificarse con Dios y no hallaría distancia entre su yo y Dios en él“. Esta tensión es precisamente la condición humana. “La humildad protege contra el narcisismo y nos acerca al verdadero amor”.

Los ojos sanados de la ceguera no solo miran sino ven. La mística de los ojos abiertos nos hace capaces de “en todo amar y servir”. “Todo” es la realidad en su totalidad, no solo aquella que controlamos o que nos parece exitosa. En toda ella somos abrazados por Dios. El Hijo se hizo carne débil y habitó entre nosotros… (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

Para más información: info@editorialpirineo.com

50 años de Iglesia Viva

50 AÑOS DE IGLESIA VIVA
ANTONIO DUATO, iviva@iviva.org
VALENCIA.

ECLESALIA, 03/02/16.- Ya está disponible en www.iviva.org un nuevo número verdaderamente extraordinario, con este título: “Memoria y esperanza: 50 años de pensamiento comprometido“.

Con este número la revista cumple 50 años.

En él se rememora este legado impresionante. Iglesia Viva ha cumplido su misión fundacional de explicar, aplicar y defender el Concilio Vaticano II. En las primaveras y en los inviernos eclesiales.

Y ahora abre una nueva etapa para continuar la tarea, adhiriéndose a las reformas que el papa Francisco, en la estela del Evangelio de Jesús y del Vaticano II, está promoviendo.

Por su carácter excepcional, este número se publica en abierto en la web. Sin estar suscrito ni tener contraseñas se puede acceder a todos sus artículos.

No te lo pierdas y difunde esta dirección: http://iviva.org/archivo/?num=264 (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

Un abrazo en nombre de todo el Consejo de Dirección de Iglesia Viva,

Antonio

¿Una nueva primavera eclesial?

¿UNA NUEVA PRIMAVERA ECLESIAL?
En el número 255 de la revista Iglesia Viva
CONSEJO DE DIRECCIÓN DE IGLESIA VIVA, revista@iglesiaviva.org

ECLESALIA, 18/11/13.- El número 255 de IGLESIA VIVA lleva como título Hacia una nueva relación entre Magisterio y Teología. Representa un testimonio de cómo el consejo de Dirección de la revista está acogiendo con esperanza el nuevo modelo de servicio eclesial que está desarrollando el obispo de Roma, “cabeza de todas las iglesias en el amor”.

Así presenta la redacción este nuevo número:

En Iglesia Viva programamos con tiempo los números. En el año 2012 se habían producido algunos serios incidentes entre teólogos y la Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe: Andrés Torres Queiruga ya había contado en el nº 250 (pp. 103-128) cómo dicha comisión había procedido contra él. Y religiosas de Estados Unidos habían entrado en conflicto con la Congregación para la Doctrina de la Fe: notificación sobre un libro de una prestigiosa profesora de teología moral y remisión a este dicasterio del conflicto con la LCRW (Leadership Conference of Women Religious) por la supuesta mala teología eclesial generalizada en la principal confederación de religiosas de aquel país. A nosotros nos pareció oportuno, en la primavera de 2012, dedicar un número del 2013 a reflexionar sobre los supuestos que subyacían en la tensa relación entre la teología y el magisterio jerárquico.

En marzo de este año, sin embargo, se produjo el insospechado relevo en la cátedra de Pedro y la sorpresa del papa Francisco, que iniciaba un nuevo estilo de ejercer el papado. Ello ha hecho que en algunos estudios, sobre todo el tercero, se haya modificado radicalmente de enfoque y que hayamos cambiado incluso el título del número para expresar la esperanza de un futuro más dialogal. La verdad es que todo el planteamiento de un tema que habíamos empezado a enfocarlo de una manera reivindicativa y sin muchas esperanzas, se ha transformado en una pregunta que marca para nosotros el presente de la Iglesia católica: ¿Estamos empezando una nueva primavera?

El número que presentamos no es el primero que dedica Iglesia Viva a repensar la difícil relación entre magisterio y teología. Ya en 1968 publicamos un artículo esperanzado titulado Hacia una auténtica teología horizontal (nº 15, may-jun 1968) y hace 35 años (nº 77/78, sep-dic 1978), en un número titulado Proceso al magisterio de la Iglesia, se incluía ya un espléndido estudio titulado Magisterio de la Iglesia y encubrimiento ideológico, cuyo autor, Joaquín García Roca, escribe hoy de nuevo en el presente número.

Para el primer Estudio hemos preguntado a una teóloga de Estados Unidos, Mary HUNT, cómo se estaba viviendo allí la tensión entre el Vaticano y las religiosas. Hay que tener en cuenta que su crónica de los hechos y sus apreciaciones sobre los mismos empieza en el año 2012 y va hasta abril de 2013. Como teóloga laica ella percibe que curia y jerarquía local son especialmente severas con las religiosas, no sólo por ser mujeres sino porque, dada su vinculación canónica, los obispos las pueden acallar mejor que a las teólogas seglares católicas tan progresista y más que ellas.

A continuación, F. Javier VITORIA reflexiona a fondo sobre cómo ha existido desde la antigüedad una dialéctica teología-ministerio episcopal, cómo las tensiones se intensificaron a partir de la modernidad, cómo parecían haber disminuido tras el Vaticano II y cómo y por qué volvieron a surgir después en los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI.

Finalmente Joaquín GARCÍA ROCA se ha centrado en la nueva manera como ejerce su magisterio el papa Francisco. Aunque estamos en los primeros meses de su pontificado, el autor ha conseguido hacer una sistematización y hermenéutica de las enseñanzas expresadas hasta el momento por Francisco, más con gestos, improvisaciones y conversaciones sobre la marcha que con textos de pretendida rotundidad doctrinal, que quedan vacíos de sentido al separarse tanto de lo concreto. Es la narrativa cordial, muy cercana al estilo de Jesús de Nazaret, con la que al parecer está decidido el nuevo papa a ejercer su misión magisterial.

Sobre el papa Francisco habla también Joaquín PEREA en un Signo de los Tiempos, pero centrándose en las dificultades de gobierno que va a tener para implantar una reforma de la Iglesia que él ha proclamado como su programa, que debería reanudar y completar lo mejor del Vaticano II, en gran parte sepultado por los últimos pontificados.

Los maestros espirituales también intentan depurar la fe de adherencias históricas caducas. Mariano CORBÍ ha dedicado su vida a realizar esta tarea desde el corazón místico de las tradiciones religiosas y siguen invitando a ello más que nunca en una larga y sincera conversación con Teresa GUARDANS, que abre muchos caminos y perspectivas al creyente de futuro.

Porque sobre el futuro de todas las religiones, no sólo de la Iglesia católica, se están preguntando más que nunca sociólogos y antropólogos. ¿Vamos hacia una mayor secularización o hacia un resurgir religioso? Sobre ello hemos recogido un Debate en el que los redactores de una revista francesa se preguntan cómo serán las religiones que sobrevivan en 2050.

Jesús MARTÍNEZ GORDO completa en este número su Análisis Sociorreligioso sobre el ateísmo moderno y su discurso argumental. Y en otro Signo nos habla del Congreso de teólogos europeos celebrado en Brixen.

De BERGAMÍN, un creyente en conflicto, tomamos la Pagina Abierta. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

‘El telar de la palabra’

‘EL TELAR DE LA PALABRA’
Mª DEL PILAR HUERTA, Carmelita Descalza, pimarhuerta@yahoo.es
TORO (ZAMORA).

ECLESALIA. 21/10/13.- Soy carmelita descalza en el convento de Toro (Zamora) y quiero compartir con todos vosotros una doble alegría. El día 30 de Abril de este año salía a luz mi libro “El telar de la Palabra”. Ecos bíblicos en la autobiografía teresiana.

Como muchos de vosotros sabréis, toda la orden del Carmen nos estamos preparando desde hace unos años para la celebración del V centenario del nacimiento de Santa Teresa en el 2015. Por este motivo me pidieron escribiera algo relacionado con ella. Para mí, hija y discípula suya, y enamorada como ella de la Palabra de Dios, no ha sido difícil hacer algo que desde hace algún tiempo se venia gestando en mi mente y mi corazón.

Quiero daros unas pinceladas de mi libro. El telar de la Palabra es un estudio ceñido a la autobiografía teresiana con el fin de descubrir cómo la lógica de la Revelación aparece también en la lógica de la escritora abulense. Es una lectura en paralelo de la Biblia con el Libro de la Vida de Teresa.

No he pretendido hacer un acercamiento cultural, ni menos literal, aunque a veces lo parezca, sino de ofrecer lo que en su día fue como una especie de “chispazo” intuitivo que después se tejió en mi fantasía, pero siempre asentado en la experiencia espiritual de Teresa de Jesús de cuya herencia yo misma vivo. Es un trabajo más sugerente que académico, realizado con un cariño y una pasión personal muy grandes, pero sobre todo con el deseo de empujar a quien lo lea a buscar los tesoros escondidos en la Escritura y en los escritos de Teresa de Jesús.

En este escrito, el lector encontrará algunos textos más cercanos a un estudio académico, otros más próximos a una propuesta de tipo espiritual, y algunos más, por qué no reconocerlo, llevados por sugerencias poéticas propias. Quizá el clímax lo marque una especie de diálogos íntimos que introduzco entre la Biblia y Teresa. Unas veces parece que se preguntan y responden, otras se unen para calcar su experiencia y muchas conversan amablemente. Aquí no hay que analizar nada, no hay que racionalizar, comparar o sacar conclusiones. Simplemente hay que dejarles hablar, dialogar y contemplar en silencio. Si dicen algo, lo dicen ellos; si callan, callan ellos.

Su título hace alusión a las palabras bíblico-teresianas con las que se ha urdido la trama de la vida de Teresa, y al bordado que sobre ellas ha tejido la Palabra de Dios. En este ensamblaje es posible vislumbrar la fuerza y eficacia de esta “Palabra” que Teresa acogió y experimentó como verdadero “Libro Vivo”, Jesucristo.

Mi experiencia al adentrarme en la Biblia en relación a Teresa y en Teresa con relación a la Biblia, ha sido como entrar en una tierra que mana leche y miel. Mi deseo último es que el lector entre cuanto antes en esta tierra, una tierra que derrama a manos llenas el fruto de sus entrañas para quien desee gustarlo.

Os animo por tanto leer este nuevo libro, confiando en que os guste y os ayude a acercaros más a Teresa de Jesús y por supuesto a la Sagrada Escritura donde podemos ver nuestras propias vidas como esos hilos donde se entreteje la historia de la salvación.

Quizás alguien piense exagero y que no es para tanto. Pues bien, para estas personas y para todos los demás lectores, hago mía la petición y el deseo de Teresa: “suplico yo a su bondad lo dé a gustar a quien pensare que miento” (V 29,13).

Esta es la buena noticia que he querido compartir con todos vosotros, y es doble porque el 26 de septiembre acaba de publicarse la segunda edición ya que la primera está agotada. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

Para más información: www.editorialdeespiritualidad.com

La controvertida providencia

LA CONTROVERTIDA PROVIDENCIA
Tema del último número de Iglesia Viva
GONZALO HAYA, gonzalohaya@telefonica.net
MADRID.

ECLESALIA, 15/07/13.-  “La fe en la Providencia es constitutiva e irrenunciable en el cristianismo”, afirma claramente Torres Queiruga; pero la fe en la Providencia ha encontrado siempre dificultades con el problema del mal –desde Job a Auschwitz–, con la libertad humana –predestinación y controversia de auxiliis– y, ahora especialmente, en la cultura moderna, con la autonomía del hombre.

Iglesia Viva centra su número 254, correspondiente al trimestre de abril a junio, en el controvertido tema de la Providencia de Dios. Tres reconocidos teólogos –F. Javier Vitoria Cormenzana, Andrés Torres Queiruga y Teresa Forcades– exponen cómo entienden la Providencia “Más allá del Dios intervencionista”. Resumiré brevemente sus explicaciones.

Objeciones a la intervención de la Providencia

“Pareciera como si toda la religiosidad y hasta la fe cristiana estuvieran inseparablemente ligadas a la intervención puntual de Dios en el mundo y en nuestra vida”: milagros, exvotos en las capillas de cada santo, peticiones en las oraciones litúrgicas, canonizaciones. El lenguaje del Antiguo y del Nuevo Testamento habla de intervenciones puntuales de Dios en la Historia y en las historias de cada uno.

La autonomía del mundo y la autonomía humana rechazan la intervención de un Dios tapagujeros que discrimina a favor de algunos, rompiendo las leyes naturales o la libertad que él mismo les habría dado como característica esencial.

Explicaciones teológicas

Algunas explicaciones han resbalado cómodamente a posiciones extremas para evitar el conflicto de la Providencia con el mal, la libertad o la autonomía. Unos defienden un deísmo –con un Dios creador indiferente a lo que le suceda al mundo– y otros defienden un Dios que interfiere a voluntad –por no decir a capricho– en determinados momentos o con determinadas personas.

Iglesia Viva obviamente defiende la conciliación de los dos extremos: Providencia y libertad autónoma. Estos son los dos argumentos expuestos que considero fundamentales. En primer lugar, en cuanto al lenguaje bíblico, hay que distinguir entre la experiencia religiosa –que es indecible– y la transmisión de esa experiencia, que necesariamente se expresa en el lenguaje y conceptos culturales de su tiempo. Los exegetas, los doctores o los profetas deben ayudar a distinguir entre el mensaje y la expresión cultural en el que está expresado.

El otro argumento esencial es que Dios no es un agente externo, Dios actúa desde dentro del mundo y de nosotros mismos, porque la creación no fue un acto lejano en el tiempo; la creación es un proceso continuo por amor. Invito a leer las explicaciones que los tres autores dedican a este concepto –el aporte más importante a este tema– que en este resumen podría sonar a una fórmula vacía.

En consecuencia Dios no interviene directamente en el mundo –no interfiere– pero sí influye desde dentro, a través de los hombres, “mediante su palabra y su espíritu”. Israel, que acaparaba una continua intervención de Dios, era el medio humano que la Providencia eligió para llegar a todos los pueblos.

En este segundo punto la explicación teórica confluye con la explicación práctica popular: a Dios rogando y con el mazo dando. Nosotros somos las manos de Dios. A la pregunta ¿dónde estaba Dios en Auschwitz? el sentido cristiano ha respondido “¿dónde estábamos nosotros?”, que éramos los que teníamos que haberlo evitado.

“Cada persona debe acoger la misión de ser Providencia de Dios en la Historia, se puede ver esto reflejado muy bien en la manera como Alfonso COMÍN entendió su responsabilidad de comunicar la fe, a través de un compromiso personal y político, con el testimonio y la proclamación de la Palabra allí donde las puertas parecen cerradas”.

Teresa Forcades ofrece una explicación más filosófica y ampliada sobre la “Providencia como comunión”, que conciliaría la Providencia con la “libertad para el amor”, más que con el libre albedrío, que se presupone. En esta línea cambia un poco la definición y entiende la Providencia como “la garantía que nos da Dios de que en cualquier circunstancia de nuestra vida, por dura o desesperada que sea, nos es posible realizar un acto libre de amor”. ¿Cómo se concilia ese acto libre con la Providencia entendida en el sentido tradicional? ¿Cómo “se implica Dios en la historia”,“cómo rompe la cadena causal”? Entiendo que también aquí el modo de actuar Dios es la “creatividad continua por amor”, pero convendría aclarar estas aplicaciones.

Comentario

Creo que conviene separar dos planos, el teórico y el práctico. El teórico es importante para no caer en un fideísmo, aunque es menos importante para el pueblo sencillo –al que está dirigido el mensaje– porque desconfía de las explicaciones teóricas y prefiere el sentido común.

En el plano práctico, la Providencia en esta vida es frágil porque depende de la libertad humana; pero a mí me queda la duda: ¿confiamos suficientemente en Dios? Dicen que los hospitales del Cottolengo ni siquiera piden limosna porque confían en Dios. En cuanto a la oración de petición, ineludible en la precariedad humana, echo de menos la propuesta, formulada en otras ocasiones por Torres Queiruga, de transformarla en humilde expresión de nuestros deseos. Creo que es lo que hizo Jesús en Getsemaní.

La Providencia fundamental, definitiva, sí es segura porque se basa en el amor de Dios: encarnación, resurrección, reino de Dios, ¿apocatástasis? Igualmente La confianza temporal en una madre es frágil porque depende de las circunstancias, pero la confianza en el amor de una madre es total y segura.

La explicación teórica siempre quedará un poco coja, porque tiene que relacionar a Dios con el mundo, al absoluto con lo relativo, la concordantia oppositorum con la explicación racional.

Toda explicación es una interpretación de lo real. No sabemos cómo es Dios, y menos aún su relación con el mundo. Podemos buscar una interpretación coherente con nuestra tradición bíblica, pero no podemos presentarla como la única o la mejor solución. Caben otras explicaciones dentro de un pluralismo cultural y religioso, por ejemplo mediante la psicología transpersonal y la no-dualidad entre Dios y el mundo.

Me parece muy fecunda la idea de la “creatividad continua por amor”, y que esa creatividad es conjunta de Dios y de los hombres en la actividad humana. Dios actúa en nuestro pensamiento mediante su palabra, y actúa en nuestra voluntad mediante su espíritu.

En mi estudio sobre el Espíritu Santo en los Hechos de los Apóstoles, al tratar sobre el modo de actuar el Espíritu, pude observar la manera en que cada evangelista trató de explicar cómo contribuye la Providencia de Dios en las acciones humanas.

Marcos nos transmitió el logion sobre la asistencia a los discípulos ante los tribunales sustituyendo con toda ingenuidad la acción humana por la divina “porque no seréis vosotros los que hablaréis, sino el Espíritu Santo”. Mateo apenas suavizó algo la expresión: “Porque no seréis vosotros los que hablaréis sino el Espíritu de vuestro Padre quien hablará en vosotros”. Lucas elaboró más la expresión y presentó a los apóstoles como sujetos de la acción “porque el Espíritu Santo os enseñará en aquella hora lo que conviene decir”.

Algo semejante ocurre con la retirada de Jesús al desierto. Marcos nos dice que “el Espíritu le empuja (ekbállei) hacia el desierto”. Mateo suaviza la expresión “Entonces Jesús fue conducido por el Espíritu hacia el desierto”. Lucas mantiene el verbo en pasiva (era conducido, êgeto), pero el Espíritu no está en genitivo agente como en Mateo, sino en complemento circunstancial: “Jesús lleno de Espíritu Santo volvió del Jordán y era conducido por medio del Espíritu (en Espíritu, en tô Pneúmati) al desierto”.

La expresión “en Espíritu” puede transmitir más adecuadamente la confluencia de la acción de Dios con la autonomía y la responsabilidad humana. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

Para más información: http://www.iglesiaviva.org

‘Yo también estaré contigo cuando llores’

Publicado en la Editorial Pirineo
‘YO TAMBIÉN ESTARÉ CONTIGO CUANDO LLORES’
MERCEDES NASARRE RAMÓN, autora, mnasarre@hotmail.com
HUESCA.

ECLESALIA, 02/05/13.- Escribo para mostrar el misterio de amor que es el ser humano en este Universo. Y lo hago porque creo que todo lo que no se dice, se sufre.

Este es mi segundo libro. Continúo con la idea de dar Esperanza que inicié en el anterior “Un psiquiatra se pone a rezar”. Los referentes son los mismos, el Hermano Albert y el Dr. Lisieux.

Diariamente escucho depresiones, soledades, miedos, humillaciones, derrotas… Y siempre, pase lo que pase, es posible la transformación. Porque la vida tiene sentido más allá de cualquier dificultad, de cualquier dolor.

Cada época comete un grave error y el de nuestro tiempo ha sido la codicia. El ansia de poseer aparta al ser humano de su lugar con el resto de LA VIDA. De ahí provienen la desesperanza y el miedo.

¿Por qué ha aumentado la depresión en los jóvenes? ¿Por qué el suicidio es la segunda causa de muerte en esa edad?

De eso trata esta novela, de una chica joven que se ha deprimido. Los más débiles o los más sensibles son los que pagan las crisis.

Dificultad para encontrar un sitio en la vida, conflictos parentales, altas expectativas, falta de interioridad, sexualidad primaria y no relacional, pérdidas, soledad… La desesperación siempre tiene que ver con la soledad y el sinsentido a un tiempo.

El mundo interior es muy complejo. De la misma forma que invocamos la bondad y el amor, podemos invocar el mal y el odio. Su presencia en el mundo y en nosotros es innegable. Toda persona tendría que aprender a convivir con sus demonios hasta domarlos, hasta pacificarlos. De nada sirve decir que los malos son los otros.

De todo esto también va el libro. Sin cultivo consciente del amor (porque en eso consiste el camino espiritual) no hay humanidad.

Nos hacemos en las relaciones con otros, somos en las relaciones con otros y nos curamos a través de la energía amorosa que nos dan los vínculos. Es cierto que la depresión es una enfermedad del amor que sufre el cuerpo y que tiene un aspecto químico y a veces incluso hospitalario. Pero los fármacos nunca darán respuesta a la pérdida del sentido de vivir. Porque la vida es dura y a veces es difícil, pero todo se hace más ligero si no muere el amor en nuestro corazón.

Y por último, en el libro también aparece la muerte, su misterio y su capacidad liberadora. Hasta dejar bien claro que el amor está más allá de ella. Porque, creamos o no, somos parte de algo que está por encima de nuestra capacidad de comprender. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

(Los derechos de autor de este libro “Yo también estaré contigo cuando llores” son para la Asociación Estrella de la Mañana, institución laica no gubernamental, sin ánimo de lucro e integrada por voluntarios, que trabaja para el desarrollo de la infancia excluida en la India -Orfanato de niños ciegos-).

Para más información: www.editorialpirineo.com

  

‘Jesús en Roma’

‘JESÚS EN ROMA’
Una novela de Juan Mª Laboa en Ediciones Khaf
ANTONIO FERNÁNDEZ, info@edicioneskhaf.es
MADRID.

ECLESALIA, 01/03/13.- Si imagináramos tener a Jesús frente a frente… ¿qué le diríamos? ¿Y qué nos diría él?

Esta situación, seguramente imaginada por muchas personas a lo largo de la historia, es la que recrea el profesor Juan María Laboa en su novela Jesús en Roma (Ediciones Khaf). El autor, especialista en Historia de la Iglesia, profesor universitario emérito y escritor prolífico en su materia, presenta una novela que configura “una parábola alegre, desenfadada y llena de cariño; un sueño al estilo de Hume y Martini; una idea de Iglesia vivida y sentida desde dentro”.

Jesús llega a Roma acompañado de un grupo de seguidores tales como Pedro, María Magdalena, Ignacio de Loyola, Melania, Inés… Recorren la ciudad y se encuentran “con creyentes y no creyentes, jóvenes, estudiantes, religiosas y religiosos consagrados, grupos parroquiales, familias…”. Se produce un encuentro personal que no deja a nadie indiferente… Ni siquiera a la jerarquía eclesial, que va a experimentar un gran cambio tras el encuentro.

Es tal la impresión que causa el cara a cara con Jesús que parece que la novela se torna realidad ante la decisión que toma el papa en la obra y que mucho recuerda a la de Benedicto XVI. Pero hay que leer el libro completo porque la parábola es envolvente, solo tiene sentido si se lee entera, ya que la narración constituye un todo que se va completando y entrecruzando a medida que los diversos episodios van explicándose y enriqueciéndose mutuamente.

Juan Mª Laboa publica a la vez en castellano e italiano. Presentará su libro el próximo jueves 14 de marzo en Madrid, en el Colegio Mayor Universitario Chaminade a las 19:30 horas. Será una magnífica ocasión para preguntar al autor si algo de lo que ha pasado lo intuía al escribir este libro… (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

Para más información: http://www.edicioneskhaf.es